еще спасибо! тут, видимо, древнейшие летописи имеют приоритетное значение, хотя, к сожалению, они сами очень недревние...
меня не покидает надежда реконструировать (хотя бы в основных идеях) то, о чем должно было быть сказано в Слове на освящение этой церкви в самый день ее освящения (т.е., другими словами, идеологию ее создателей). что кас. значения воскресного дня вообще во всей этой схеме, то оно пока что для меня не очевидно, т.к. в Византии связь Обновления Царяграда с воскресным циклом к 10 веку ослабела или вообще исчезла, а степень архаичности Киева нам тоже не установить.
Что сказать? Да ничего, наверное. Это же не статья, а публикация доклада. Отсюда конспективность изложения. Полная версия этого опыта публикуется в 3 томе ВР.
(1) Датировка Апостола Син. 722 рассматривается в ней в общем ряду других свидетельств, включая ПВЛ, Румянцевский обиход, etc. Русские месяцесловы сюжет очень непростой. Если встречаются исторические даты, то, как правило, эклектические, позаимствованные, естественно, из небогослужебных источников, и притом разного происхождения. Нередко путаются разные эры, летоисчисления, etc.
(2) Храм, конечно, может быть освящен как в воскресенье, малую пасху, так и на иной великий праздник, связанный с посвящением храма. Освящение в воскресенье, kyriake, является общим правилом, поскольку всякий храм в конечном счете посвящается Господу, Kyrios, во образ пасхального таинства основания Церкви Христовой. Но это общее правило закономерно предполагает указанные исключения, когда посвящение храма связывается также и с каким-то конкретным событием священной истории или памятью великого святого.
(3) Со Словом Иларионои тоже непросто. Дошедший до нас текст, конечно, является литературной композицией, но составлена она по мотивам реально произнесенной проповеди. Даже возглас сохранился (Благослови, отче).
пожалуй, раскрОю-ка я этот топик, чтобы дать ему доступ.
+++Потому что объяснять надо долго. Дата памяти jсвящения "святыя Софья Кыеве в лето 6460 (,sу?)", т. е. в 952 (или 960), позаимствована из предания об о возведении Св. Софии княгиней Ольгой. Об этом догадался еще Макарий. Но такая инфильтрация едва ли может объясняться псковским происхожденим Апостола Син. 722, в сочетании с псковским же происхождением самой княгини. Тут все гораздо сложнее, список этот имеет очень сложную генеалогию, восходит к киевскому архетипу, и контаминация разнородных элементов этой даты, по всей вероятности, состоялась еще на киевской почве. > > вот он еще дописал: > > ------------- > Вся прблема в том, что, говоря о 12 мая в Син. 722, Акентьев не упоминает - > и, соответственно, никак не пытается объяснить - стоящего при ней года. > --------------+++
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgr
Re: Разное
Date: 2004-08-24 12:43 pm (UTC)тут, видимо, древнейшие летописи имеют приоритетное значение, хотя, к сожалению, они сами очень недревние...
меня не покидает надежда реконструировать (хотя бы в основных идеях) то, о чем должно было быть сказано в Слове на освящение этой церкви в самый день ее освящения (т.е., другими словами, идеологию ее создателей). что кас. значения воскресного дня вообще во всей этой схеме, то оно пока что для меня не очевидно, т.к. в Византии связь Обновления Царяграда с воскресным циклом к 10 веку ослабела или вообще исчезла, а степень архаичности Киева нам тоже не установить.
гммм...
Date: 2004-08-24 01:50 pm (UTC)Что сказать? Да ничего, наверное.
Это же не статья, а публикация доклада. Отсюда конспективность
изложения. Полная версия этого опыта публикуется в 3 томе ВР.
(1) Датировка Апостола Син. 722 рассматривается в ней в общем ряду
других свидетельств, включая ПВЛ, Румянцевский обиход, etc. Русские
месяцесловы сюжет очень непростой. Если встречаются исторические даты,
то, как правило, эклектические, позаимствованные, естественно, из
небогослужебных источников, и притом разного происхождения. Нередко
путаются разные эры, летоисчисления, etc.
(2) Храм, конечно, может быть освящен как в воскресенье, малую пасху,
так и на иной великий праздник, связанный с посвящением храма.
Освящение в воскресенье, kyriake, является общим правилом, поскольку
всякий храм в конечном счете посвящается Господу, Kyrios, во образ
пасхального таинства основания Церкви Христовой. Но это общее правило
закономерно предполагает указанные исключения, когда посвящение храма
связывается также и с каким-то конкретным событием священной истории
или памятью великого святого.
(3) Со Словом Иларионои тоже непросто. Дошедший до нас текст, конечно,
является литературной композицией, но составлена она по мотивам реально
произнесенной проповеди. Даже возглас сохранился (Благослови, отче).
пожалуй, раскрОю-ка я этот топик, чтобы дать ему доступ.
продолжение от него же
Date: 2004-08-24 01:59 pm (UTC)Кыеве в лето 6460 (,sу?)", т. е. в 952 (или 960), позаимствована из
предания об о возведении Св. Софии княгиней Ольгой. Об этом догадался
еще Макарий. Но такая инфильтрация едва ли может объясняться псковским
происхожденим Апостола Син. 722, в сочетании с псковским же
происхождением самой княгини. Тут все гораздо сложнее, список этот
имеет очень сложную генеалогию, восходит к киевскому архетипу, и
контаминация разнородных элементов этой даты, по всей вероятности,
состоялась еще на киевской почве.
>
> вот он еще дописал:
>
> -------------
> Вся прблема в том, что, говоря о 12 мая в Син. 722, Акентьев не упоминает -
> и, соответственно, никак не пытается объяснить - стоящего при ней года.
> --------------+++