Покров

[hgr]

выложил черновик половины статьи здесь.

в ней гипотеза Wortley всячески доказывается, но пока остается не доказанной до конца (а иначе зачем была бы нужна вторая половина статьи?). но все же прошу посмотреть, аще кто в теме. вся славистика упакована в эту часть. в части 2 будет Armeno-Byzantina.

Comments

[logothet.livejournal.com]

Ласкариса на Ватаксиса Вы исправили, но множественность царей так и не учли, потому что это рушит Вашу гипотезу. А напрасно, это было именно подлинное признание младшими императорами, с поминовениями и всеми вытекающими последствиями (не как в Первое Болгарское Царство). Недолго это продлилось, но было. Такова была никейская политика того периода.


И еще - упоминание в слове про архиереев совсем не соответствует ситуации с тетрогамией. В тексте предлагается оставлять архиереев на суд патриарху, а при тетрогамии именно патриархи (а не архиереи) и обвинялись главным образом.
Но зато это полностью соответствует ситуации начала правления Германа II - дело о кипрских епископах (патриарх было позволил им служить, но никейские клирики и чернь подняли бунт, и патриарх вынужден был отменить свое распоряжение) и дело Мануила, митр. Милитинского, которому отказались подчиняться его клирики и патриарх много писал им по этому поводу.

И что интересно, эти события как раз совпадают с кратким временем никейских "царей".

[logothet.livejournal.com]

Да, еще совершенно фантастически у Wortley выглядит возможность сохранения праздника в русской общине со времен Олега. Это просто смешно.

Но вот что интересно, крещение Руси падает на промежуток между патриаршествами Полиевкта и Сисиния, когда как раз происходит временная реабилитация Евфимия. Полиевкт восстанавливает имя Евфимия в диптихах, а при Сисинии примиряются какие-то "разделившиеся по поводу тетрогамии" (Кедрин), видимо те, кто отделился при Полиевкте, потому как при Николая Мистике противники тетрогамии торжествовали.

[logothet.livejournal.com]

И вообще в 11 в. с Влахернами происходит что-то странное - на первое место вдруг решительно выходят чудотворные иконы вместо Ризы. Получается такое радикальное изменение культа. Это начинается с Романа Аргира, который задумывает какую-то новую масштабную архитектурную программу ("новый Юстиниан"), в частности, реставрирует Влахерны и находит там старинную чудотворную икону времен иконоборцев, которая начинает широко почитаться. Потом во Влахернах каскадом пошли "обычное чудо" по пятницам, нерукотворный мраморный образ Богоматери, потом перенос во Влахерны Одигитрии при Комнинах и т.д. А про Ризу все забывают вообще, впоть до того, что ее паломники перестают упоминать.

Иконопочитательная тема с Влахернами связана естественным образом, т.к. там завершился иконоборческий Собор при Копрониме и поэтому Мефодий установил именно там Торжество православия (ежегодная процессия из Влахерн в Софию), но все это резко актуализируется только в первой половине 11 в. при Романе Аргире. В это время какие-то соборы идут против монофизитов (1029-1032, всего соборов этих, кажется, было три) и собор против мессалианства Елевферия Пафлагонского при Алексии Студите. Возможно с этим связано.


Соответственно, исчезновение остатков некоего спорного праздника в честь Ризы может быть связано и с этим коренным изменением культа Влахерн в начале 11 в.