Russian Christianity

[hgr]

под катом только небольшое предисловие мелким шрифтом, которое понадобилось, чтобы ввести в рассмотрение так наз. Слово похвальное инока Фомы.
паки и паки глаголю: необходимо новое издание, состоящее из:
1. факсимиле рукописи,
2. издания текста (там много спорного и есть явные ошибки у прежних издателей),
3. перевод на русский (опционально),
4. перевод на англ. (очень важно),
5. статья по текстологии,
6. статья по источникам,
7. статья по историческому материалу,
8. статья по архитектуре (уже было исследование Воронина, но, наверное, надо продвинуть),
9. статья по церковно-политической идеологии (или две статьи: одна по светским аспектам, другая по церковным).

хорошо бы сколотить некую рабочую группу. Н.В. Понырко, которая подготовила научно-популярное издание текста, интереса к такой работе не проявляет, но, думаю, ее сектор др.-рус. литературы в Пушкинском доме все равно поддержит.

я готов взять на Скриниум весь издательский процесс, но не готов никому платить гонорары и зарплаты.

1.6. Церковно-государственная идеология Твери
Библиографическое замечание
После уничтожения самостоятельности Тверского княжества в 1485 году происходила рецепция тверского культурного наследия в культуру новообразованного Московского государства. Таким образом сохранилось многое, но, понятно, не все. Наименее востребованными оказались, как всегда в подобных случаях, те памятники, где давалось идеологическое обоснование первенству Тверского княжества среди всех княжеств Руси, то есть хуже всего сохранялось как раз то, что для самой Твери было самым важным.
Основные памятники тверской идеологии XV века дошли до нас в единственной и весьма дефектной рукописи, впервые изданной в 1908 году, а потому вовсе неизвестной дореволюционным русским ученым, которые писали о русской церковной политике и идеологии (издание: ЛИХАЧЕВ 1908; новейшее издание вместе с русским переводом подготовили Н. В. Понырко и Я. С. Лурье: последнее переиздание в составе БЛДР 2005). Вся рукопись получила, с легкой руки своего первооткрывателя Н. П. Лихачева, название Инока Фомы слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче, хотя оно лишь условно может быть отнесено ко всей рукописи в целом, содержащей, как показал еще Вернер Филипп, шесть самостоятельных произведений более чем одного автора (PHILIPP 1954; наиболее естественно предположить, что все шесть произведений создавались разными авторами). В ХХ веке придавалось серьезное внимание сведениям этой рукописи по светской истории (тут см. особо: ЗИМИН 1991), но в остальных отношениях изучение этого источника едва начинается. Сколько-нибудь заметно продвинулось изучение лишь источников тверских авторов и государственно-политических идей, содержащихся в данном сборнике из шести слов (основные работы, где приводится остальная, довольно скудная, библиография: VODOFF 1985, VODOFF, POLJAKOV 1992). Нельзя удовлетвориться даже имеющимися изданиями текста, так как там не всегда корректно прочитана рукопись. Совершенно очевидно, что источник требует переиздания и нового подробного исследования во всех аспектах.
Дошедшие под именем инока Фомы шесть слов датируются временем жизни Бориса Александровича, но не ранее, чем 1440-ми годами (более точные датировки остаются дискуссионными, хотя некоторые слова упоминают события 1445-1448 годов). Это четыре панегирика, одна выписка из летописи (более ниоткуда не известной) и еще один панегирик, от которого сохранились только самые первые фразы (рукопись оборвана). Церковно-политическую идеологию выражают, главные образом, первый и третий панегирики, специально для этих целей составленные. Первый посвящен Ферраро-Флорентийскому собору, третий - храмостроительству Бориса Александровича.

Comments

[urukhaj.livejournal.com]

А зачем тогда Исидора выгнали из Москвы?

[hgr.livejournal.com]

хотели сами ставить митрополитов. (автокефалии хотели, но тоже еще не решались провозгласить; ее провозгласят только ок. 1470; об этом я напишу скоро, ин ша Алла).

[urukhaj.livejournal.com]

См. тогда ниже.

[urukhaj.livejournal.com]

И ещё. Как Вы относитесь к свидетельствам Н1 и Н4 летописей под 1441 и 1442 гг.? Или Иона принял унию против воли "Литвы и Руси"? Или Вы ставите эти свидетельства под сомнение?

[hgr.livejournal.com]

Вы имеете в виду сообщения о бегстве Исидора?
они правдиво передают факты, но идеологически соответствуют взгляду из после-1459 года.

Литва тоже принимала унию, само собой. потому Исидор и достиг Москвы в 1441 без каких-либо проблем.

отвержение унии -- это реакция на поставление в Риме м.Григория (1459).
а вот автокефалия -- это вообще незадолго до 1470, уже после Ионы.

[urukhaj.livejournal.com]

Нет-нет, ничего подобного! Речь идёт о следующем.
НПЛ под 1441 г.: "Тои же зимЂ приЂха митрополитъ Исидоръ съ осмого сбора на Русь из Рима, и нача зватися легатосомъ от ребра апостольскаго, сЂдалища римьскыя власти, и митрополитомъ римьскымъ, и нача поминати папу римьскаго въ службЂ, и иныя вещи новыя, их же николиже слышахомъ от крещениа Рускыя земля; а повелЂ в лячкых божницах рускымъ попом свою службу служити, а в рускых церквахъ капланомъ, Литва же и Русь за то не изымашася".
НПЛ под 1442 г.: ПриЂха митрополитъ из Литвы на Москву, и князь великыи Василеи Васильевич повелЂ ему служити; слышавъ от него въ службЂ, что поминаеть папу римьскаго, а не патриарха Цесаряграда,и иных вещии много не по обычаю Рускыя земля, и рече князь великыи: «при нашеи братии, князеи великых Рускыя земля, сего не бывало, и азъ сего не хощу слышати»; и повелЂ жити ему в манастырЂ и приставомъ повелЂ стрещи его, он же избЂже въ Тферь и оттолЂ в Литву".
Как Вы можете прокомментировать эти известия?

[hgr.livejournal.com]

это именно то, о чем я. что Исидор делал именно эти вещи, и это не понравилось. потом еще был собор 1441 г., который его даже осудил именно за унию. у меня об этом написано уже.
но потом политика изменилась (уже в письме Василия 2 патриарху от 1441 г.), а собор не поддержали ни Тверь, ни Новгород.

насчет Литвы здесь -- анахронизм. в Литве Исидор не встретил сопротивления.

[(Anonymous)]

Но эти сведения были внесены в новгородскую летопись, очевидно, уже после 1441 г. Что касается позиции Новгорода, то она как раз, скорее всего, была в большей степении антиунионной, чем Москвы (помимо этих свидетельств, из текста Сим. Суздальца известно, что он узнал о том, что уния - это очень плохо именно в Новгороде, общаясь с арх. Евфимием).
Упоминаете ли Вы, кстати, договор Василия II и Бор. Ал-др., где Исидор назван "отцом нашим", т.е. Василия (он относится, как полагают к 1439-1441 гг.)?

[hgr.livejournal.com]

Новгород был униатским, что показано в статье Водова (1999), я на нее ссылаюсь.
насчет летописей -- да, это поздние известия.
про договор не упоминаю, т.к. не знаю о нем. но он, если до 1441 г., ни о чем не говорит, т.к. принятие Исидора до его изгнания -- это общеизвестный факт. он не говорит о признании унии.

[urukhaj.livejournal.com]

====Новгород был униатским, что показано в статье Водова (1999), я на нее ссылаюсь.
А Лурье показал, что не был, и Вы на него не ссылаетесь :). Какие аргументы?
====про договор не упоминаю, т.к. не знаю о нем. но он, если до 1441 г., ни о чем не говорит, т.к. принятие Исидора до его изгнания -- это общеизвестный факт. он не говорит о признании унии.
Знать о нём Вам надо, т.к.:
1) это Вам не нарратив, а официальный документ, и играет он в Вашу пользу (если верна датировка Черепнина);
2) датировал его Черепнин (временем сразу после возвращения Исидора), но датировка Черепнина должна быть проверена (по 14 в. у него почти все датировки межкняжеских договоров либо неправильные, либо неточные).
===насчет летописей -- да, это поздние известия.
Откуда Вы это знаете??? Что значит "поздние"? Это как раз очень ранние и достоверные известия. Новг.-Соф. свод, к-рый отражён в Н4, например, был написан не позже 1448 г. (а то и раньше).
Вот для этого и надо знать текстологию, без неё даже элементарную последовательность событий не построить.

[hgr.livejournal.com]

с Лурье пусть Водов разбирается.
(вообще говоря, Лурье просто вообще понятия не имел о канонических вопросах, поэтому "была" уния от "не была" он и в принципе отличить не мог).

я бы с удовольствием сослался тогда на всю эту дискуссию Черепнина (но не просто на документ, коль скоро тут вопрос спорный). Вы не могли бы мне написать краткую справку, а я бы ее включил в книгу под Вашей фамилией и с благодарностью?

о летописях: когда речь идет всего-лишь об одном-двух словах, то это нельзя решать на основании "макро"текстологии. неприятие Исидора в Литве -- это 1442, т.е. более раннее время, чем даже 1448. о его причинах у меня было написано (поддержка Казимиром Базельского собора, т.е. проитв папы и Флорентийского собора).

[urukhaj.livejournal.com]

1. Лурье-Водов. Так нельзя. Судить о том, принимали ли унию в Новгороде или в Твери можно только на основании имеющихся источников. И Лурье, и Водов тут второстепенны (я просто привёл пример другого мнения). Ни одного свидетельства, прямого или косвенного, о принятии унии в Новгороде НЕТ. Напротив, есть как минимум 2 свидетельства о том, что НЕ принимали: летописное известие (к-рое м.б. очень ранним и достоверным); свидетельство Сим. Суздальца. Водовым тут не отделаешься. С Тверью несколько сложнее (Исидор там сидел полгода), но никаких серьёзных оснований принципиально отличать её позицию от позиции Москвы, по-моему, нет.
2. Никакой дискуссии нет. Есть договор В. II и Бор. Ал-др., опубликованный в ДДГ и рассмотренный подробно Черепниным в "Русских феодальных архивах". А уж разобраться с датировкой придётся Вам (ну, или поверить Черепнину, что, я считаю, хуже).
3. М.б., про Литву Вы и правы, но, повторяю, какие основания считать, что в Новгороде принимали унию, если в новг. летописи (практически современной событиям) прямо написано, что не принимали?

[urukhaj.livejournal.com]

Вообще же, я думаю, было примерно так.
1. В Твери издавна существовало большое самомнение о том, какие они крутые, и соответствующая литература на эту тему (посмотрите, напр., Повесть о Мих Тверском).
2. Бор. Ал-др. эту традицию продолжил, хотя в его время она и была чистой риторикой (никаких возможностей претендовать на ведущую роль в русских землях у него не было, что показывают события т.н. "феодальной войны"). Отсюда и рассказы про Констаннтина, Владимира, Ярослава и т.п., "речи" на Флор. соборе и т.д.
3. Что такое Флор. собор и уния на Руси просто не знали и не понимали, что с этим делать. Долго расчухивались (вероятно, кроме Новгорода, где, похоже, сразу поняли - из-за близости к латинскому Западу).
4. На всё это наслаивались всякие полит. соображения (в частности, в Твери: а не воспользоваться ли нам Исидором? Всё-таки козырь - отсюда долгое промедление с его изгнанием).

Поэтому, я думаю, в изучении "Фомы" следует отделить риторику от реальной политики, в т.ч. и "церковной". Но в целом Ваш интерес к этому произведению заслуживает всяческой поддержки, так что не обижайтесь :).

[hgr.livejournal.com]

да мне очень нравится Ваша критика, спасибо!

из пунктов не согласен с п.3.
в Твери прекрасно знали, что такое Флорентийский собор, т.к. личность посла Фомы -- во всех источниках, в т.ч. латинских.

текст Фомы -- это византийский панегирик того же типа, что и Слово Илариона Киевского. это формула церковно-идеологическая имперской программы, а не что-либо иное. она написана на особом византийском языке, которого не понимали русские, а тем более советские историки (позитивисты и марксисты). а на Западе были историки, которые понимали хорошо, но они не занимались этим текстом. а те, кто занимались и понимали, понимали не особо хорошо.

[urukhaj.livejournal.com]

Поясняю. Если бы в Твери, как Вы утверждаете, "прекрасно знали", была бы явлена определённая позиция, та или иная. В реальности же был иначе. С Исидором было поступлено в Твери ровно так же, как и в Москве. Его нек-рое время продержали "за приставы", а потом выгнали. Причём вся эта история в тверском летописании замалчивалась. Причиной этого может быть только замешательство: вроде бы и хорошо воспользоваться Исидором, но вроде бы он какой-то не такой.
Что касается "имперской" идеологии, то она опровергается текстом самого "Похв. слова", в к-ром эксплицитно говорится: "...есть бо мнозии велицеи князи на Руси, но не доспеша ... еже послати и ведиети .. сей соборъ, и яко же сеи великии князь Борис". Т.е. Борис - один из нескольких вел. кн., а никак не "император".

[hgr.livejournal.com]

Вы как-то невнимательно прочитали, что я написал. о сидении Исидора в Твери у меня было расписано подробно в одном из предыдущих постингов. но даже сейчас я ведь не писал о признании Исидора, а только о признании унии. это совершенно разные вещи!!

согласно Фоме, князи суть мнози, а царь -- только Борис. только он переписывается с императором на равных, только он получает санкцию вселенского собора.

[urukhaj.livejournal.com]

====признании унии
Так, "признание унии" - это абстракция. И здесь как раз Вы выступаете как классический позитивист. А так, см. ниже.
====князи суть мнози, а царь -- только Борис
Вот здесь Вы просто ошибаетесь. Дело в том, что "великий князь" - для Руси 15 в. - это реальный титул, и присвоение его означало определённые притязания, а "царь" - никакой не "император" (даже в символическом контексте), а просто эпитет (типа, крутой). Кого только на Руси царями не называли. Почитайте на эту тему, например, упомянутого Вами Водова. Или Горского. Т.е., поясняю. Назвать князя "царём" для 15 в. не значит НИЧЕГО. Это чистая риторика. Когда Фоме нужно было вести речь о реальных вещах, он уточнил, что Борис - один из великих князей (это уже, кстати, определённое притязание), чтобы по шапке не дали. А "царь" - пожалуйста, сколько угодно.

[hgr.livejournal.com]

1. и 3. историки (и Вы) обычно не понимают, что означает "принять" или "отвергнуть" унию.
отвержением унии была лишь позиция Марка Ефесского: т.е. разрыв общения с патриархом (а вовсе не с Исидором!!!). ничего подобного НИКТО на Руси не сделал.
нужно понять, что ругань в адрес: Исидора, латинян, унии, -- это все лирика, а вовсе не то, о чем следует говорить применительно к результатам церковной политики.

2. дискуссия -- датировка. я сам не могу разбираться, а если бы и мог, то это было бы отдельным исследованием. тут надо просто изложить т.зр. Черепнина и его оппонентов. поэтому прошу Вашей помощи. (лучше всего -- именно в виде краткой справки, которую обязуюсь воспроизвести дословно).

[urukhaj.livejournal.com]

1. Я всё прекрасно понимаю. Мой тезис в другом: на Руси смутно ощущали, что во Флор. произошло что-то не то (а информация об этом возм., шла как раз из Новгорода: между прочим, церковно-политические вопросы сыграли, вполне возможно свою роль и в противостоянии Новг. с Москвой и в 1470-е гг.), но уния ли это, нет, не знали. Вот и всё. Отсюда двойственность.
2. Я попробую посмотреть этот договор. Но Вы можете на него сослаться с осторожной оговоркой ("если датировка Черепнина верна, ...").

[hgr.livejournal.com]

1. это приписывать др. руси каноническое сознание современных и нецерковных историков. т.е. это просто полный абсурд. совершенно очевидно по документам, что все там прекрасно знали, и не было там никаких ребусов. был вопрос (ребус) только в том, что выгодно. в 1440-е гг. отвергать унию означало такую маргинализацию, на которую никто не решился. вот и весь сказ.

я еще допишу об этом (как Иона превратился в противника унии).

2. хотелось бы Вашей справки. спасибо!

[urukhaj.livejournal.com]

====все там прекрасно знали
Откуда это известно?
====по документам
Что за документы?
Вы поймите, на Руси могли не знать, что за уния могла быть заключена во Флоренции. Ведь никто не был против объединения церквей (даже Марк Эфесский) вопрос стоял об условиях объединения. Да ещё, надо иметь в виду уровень догматико-канонических познаний на Руси, несколько отличавшийся от Ваших :). Вы интересовались, напр., вопросом, что из византийских богословских сочинений было реально известно на Руси?
Если бы Вы были правы, и в Твери прекрасно знали, что уния была заклчена на латинских условиях и соглашались с этим, зачем они прогнали Исидора?

[hgr.livejournal.com]

они все знали, потому что:
1. была вполне компетентная делегация на соборе (но униатская),
2. в Москве в 1441 была не менее компетентная делегация афонских монахов (антиуниатская).

зачем прогнали Исидора -- я уже писал (несколько раз): затем, что хотели сами поставлять митрополита (т.е. стремились к автокефалии). как раз уния давала хороший шанс ее получить.

[kassidi.livejournal.com]

А что это за статья Водова 1999 года? Не подскажете?

Собственно, русский перевод статьи Водова про царский титул из сборник по русской культуре, упоминавшийся в дискуссии в другом посте, у меня есть. Если еще нужен, могу поделиться.

[hgr.livejournal.com]

спасибо, этой статьи не надо. (публикацию переписки 1442 г. -- делают, я уже не забыл).

это на рус. яз., в каком-то сб.; я могу прислать скан.

[kassidi.livejournal.com]

Да, буду очень признателен: holycross собачка mail точка ru