Служение литургии Преждеосвященных Даров вне Великого Поста

Ограничение литургии Преждеосвященных Даров временем Великого Поста -- поздняя практика (второго тысячелетия), которая не очень-то хороша для нашего времени, когда служение литургии в будние дни вечером крайне полезно, равно как полезен пост (т.е. неядение) в течение рабочего дня.

Понятно, что при служении литургии Преждеосвященных вне Великого Поста будут необходимы некоторые изменения по сравнению с великопостным чином, причем, эти изменения могут (должны) отличаться друг от друга еще и в зависимости от того, происходит ли служение в другие многодневные посты (когда, в принципе, действуют многие положения великопостного устава, особенно о поклонах) или в посты однодневные (среду и пятницу). Само собой разумеется, что в сплошные седмицы, когда нет поста даже однодневного, не может служиться и литургия Преждеосвященных.

Не обсуждая возникающих здесь мелких проблем (их может решить любой человек, разбирающийся в церковном уставе), предлагаю решение той единственной проблемы, которую нельзя решить просто из общей эрудиции, -- проблемы замены заамвонной молитвы (существующая молитва жестко привязана к Великому посту).

В Константинопольском евхологии содержится (и издан Арранцем -- в т. 3 русского собр. соч.) сборник заамвонных молитв, которые в К.польском богослужении менялись для разных случаев жизни (их там десятка полтора). Существует славянский перевод этого собрания заамвонных молитв, опубликованный Андреем Слуцким, с. 19: молитва "в день умиления", т.е. для постного дня).

Этот славянский перевод нуждался в малой коррекции и модернизации, которая осуществлена нашими с м. Кассией силами. В нашем храме именно эта молитва обычно используется в качестве заамвонной для литургии Преждеосвященных даров, служащейся вне Великого поста.

Enjoy.

экуменизм в РПЦЗ, 1962 г.

архиерейский собор обсуждал и осуждал (к тому времени уже прекращенную) практику Евграфа Ковалевского причащать католиков в миссионерских целях. далее:

рхиепископ Никон замечает, что с о. Е. Ковалевским нет полного единомыслия. Но мы отчасти сами допускаем уклонения, причащая униатов из миссионерских целей.

Архиепископ Виталий возражает, что это не верно. На Карпатах народ никогда не знал, что он неправославный и все у него делалось по старому. Архиереи признавали Папу, а народ оставался православным.

Архиепископ Афанасий замечает, что все зависит от того, как понимать принадлежность к Православию. Если человек идет в нашу Церковь и там приобщается, значит он православный. Карпатороссы тысячами приобщались в Почаевской Лавре, но никому не приходило в голову спрашивать их, православные ли они, потому что они были таковыми по духу.

Архиепископ Аверкий подтверждает, что простой народ в Карпатской Руси и не подозревал, что он не православный, но от интеллигенции требовалось присоединение особым чином.

http://sinod.ruschurchabroad.org/Arh%20Sobor%201962%20Prot.htm