программа курса?

[hgr]

набросок. чево забыл? (может, не соглашусь, что это вообще надо, но за любое мнение буду благодарен. Айзенк, бихевиоризм, нейрофизиология и т.п. исключаются как не относящиеся к предмету).
несмотря на общую философскую направленность курса, меня совершенно не будет интересовать морализатор Фромм или Фрейд "Моисея и единобожия" (и даже по-настоящему интересный мне Пфистер -- психоаналитик-пастор). философия будет только в плане "философии науки".

психодинамические теории личности и процесса мышления (и ваще)

1. динамическая психиатрия avant la lettre (т.е. до конца 19 века) -- предыстория.

2. Пьер Жане (если надо, то и 2 лекции на него не жаль: это заглавная и основополагающая фигура).

3. "истерия": Шарко-Брейер-ранний Фрейд.

4. от истерического симптома к "толкованию сновидений" и "психопатологии обыденной жизни": становление психоанализа Фрейда.

5. формирование (будущего) представления о пограничных расстройствах: Крепелин, Бехтерев, Ганнушкин.

6. "шизофрения": от определения Блейлера (1911) к работе Юнга о dementia praecox; шизофрения и первобытное мышление (Кассирер--Юнг).

7. "Я и Оно": понятия трехчастной структуры и Эдипова комплекса у Фрейда и в классическом психоанализе.

8. (не знаю, как сформулировать: разные полезные психологические штуки, разработанные психоаналитиками или экс-психоаналитиками, особенно Ференци и Адлером). "когнитивный диссонанс" (Ференци), "комплекс неполноценности" (Адлер), социальные аспекты психических заболеваний (Адлер). может быть, еще Хорни про женскую психологию... (тут, может, на пару лекций). еще надо где-то сказать про темы Эроса и Танатоса, но даже не знаю, где, т.к., по-моему, это был тупик психонализа.

9. попытка психоаналитической теории смысла и творчества: Отто Ранк.

10. психоанализ Мелании Кляйн (в постоянном сопоставлении с предшествовавшими теориями Фрейда): базовые влечения, доэдипово развитие младенца (конфликт с Анной Фрейд). шизоидно-параноидная и депрессивные позиции. параноидная зависть.

11. теория субъект-объектных репрезентаций: от Мелании Кляйн к Эдит Якобсон. понятие проективной идентификации (отличие от фрейдовской "проекции"), переноса и контрпереноса.

12. синдром диффузной идентичности и теория пограничных расстройств по Кернбергу.

13. расстройства нарциссического спектра: Фрейд--Кохут--Кернберг (и Хаер с его маньячными "психопатами").

14. психопатология групп: Фрейд--Бион--Московичи--Кернберг.

15. категория смысла: Адлер--Франкл--экзистенциальная психотерапия (Мэй, Ялом)...

16. теория мыслительного процесса по Биону.

17. расстройства диссоциативного спектра: Dissociative Identity Disorder в современной психиатрии.

18. лакановский психоанализ (это как бонус? или, если вести в прикладные области вроде культурологии и т.п., то необходимо).

19. история истории психиатрии (т.е. почему Элленбергер -- наше фсё, а Фуко -- отстой).

any thoughts?

Comments

[autrement-que.livejournal.com]

поговорите с Подорогой. Он открыл у нас центр изучения психоанализа, ему должно быть в тему. А в РГГУ можно прочесть все, что угодно. Скажем, сдвоенными парами раз в две недели.

[hgr.livejournal.com]

гмм... про москву не думал пока.
хотелось бы в спб.
но спасибо за идею -- энивей.

пока все планы очень сырые, поэтому надо рассматривать разные предложения.

[autrement-que.livejournal.com]

а почему не в Москве? Вы же небось и так, и так бываете в Первопрестольной два раза в месяц. А РГГУ - далеко не худший вариант, я Вас заверяю.

[hgr.livejournal.com]

полностью согласен.
просто из-за инертности мышления не думал до сих пор.

пожалуй, курс можно еще назвать как "психодинамические теории для философов": это та часть курса "психологии для философов", которая никогда не читается, хотя, пожалуй, она им особенно нужна.

[autrement-que.livejournal.com]

только это не предложение, а идея - у меня не такие отношения с Подорогой, чтобы я могла с ним "поговорить".

[hgr.livejournal.com]

да это ясно.

Извините, что не по теме

[truhlei.livejournal.com]

Извините, что не по теме, но в Вашем журнале отключена возможность отсылать личные сообщения. Мне модно написать на адрес truhlei@gmail.com.

Сегодня Вы опубликовали на портале Кредо.ру "О проповеди православия в безбожном мире собственной жизнью. Слово в день памяти мч. Арефы (24.10/6.11.2009)"

1.Вы пишете: "в результате соседние христианские державы уничтожили войско того государства и посадили там православного царя; эфиопского царя Калеба (Элезвоя), силами которого это большей частью было сделано"

Но в Житиях святого Димитрия Ростовского сказано, что Элезвой дал обет после победы над Дунааном оставить эфиопский престол (не говоря об омиритском, который до того занимал враг Христов мучитель Христиан Дунаан). Этот обет Елезвой сдержал, а омиритским царем посадил Авраамия:

"Возвратившись в город, Елезвой казнил всех неверных, бывших в царских палатах с царицею, и совершенно истребил всех врагов Христовых. Затем он послал известие к царю Иустину и к архиепископу Александрийскому, сообщая, что Господь возвеличил над ними свою милость, положил под ноги их врагов их и отомстил за кровь христианскую. Все возблагодарили Бога. Архиепископ тотчас прислал к Омиритам епископов и священников, чтобы научить вере и крестить оставшихся людей. Елезвой же начал созидать по городам церкви и распространять славу имени Иисуса Христа. Пришедши в мученический город Награн, он восстановил церковь, которую сжег нечестивый Дунаан, – гробы святых мучеников благолепно украсил, а всех христиан ободрил и объявил свободными. Оставшегося в живых сына святого Арефы он поставил воеводою в городе, а всю Омиритскую землю в непродолжительное время очистил от безбожного нечестия и просветил святою верою. Затем он поставил царем благочестивого и добродетельного человека, по имени Авраамия, установил христианские законы церковные и гражданские и, упрочивши благоустройство, возвратился с своими войсками в свою страну, прославляя Бога. Возвратился он с великими богатствами, так как войска его захватили много добычи.

Прибыв в свою страну, Елезвой воздал за все благодарение Богу и послал свой царский венец в Иерусалим, а сам, спустя несколько дней, предав воле Божией Ефиопское царство и себя самого, оставил все. Ночью он вышел тайно из царских палат и из города, в скромной одежде, не как царь, а как какой-либо нищий, и заключился близ находившегося там монастыря, в келлии, из которой не выходил до самой кончины своей, трудясь для Бога день и ночь. Пищею его была одна лепешка на три дня, иногда же вкушал он смоквы и финики. В келлии своей он не имел ничего другого, кроме войлока, деревянного ведра и корзинки. Вина и масла он никогда не вкушал. Так он отрекся от всего мира и славы его, все помышление свое обратил к Богу и Ему Единому служил, проживши пятнадцать лет в иночестве. Он удостоился блаженной кончины и преставился с миром. За все сие Богу нашему слава всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь."

Какие источники могут утвердить нас во мнении, что Элезвой занимал какое-либо время престол именно Омиритской страны?

Не по теме. Окончание

[truhlei.livejournal.com]

2. Вы также называете святого Арефу епископом: "И вот в одном из главных городов на территории нынешней Саудовской Аравии, где-то ближе к югу, который назывался Награн, или, по-арабски, Наджран, почти все жители стали православными христианами благодаря проповеди епископа Арефы, память которого мы сегодня и совершаем."

В Житиях святого Димитрия Ростовского святой Арефа назван князем и воеводою:

"Среди них находился блаженный Арефа старший возрастом и разумом, званием и почетом. Имея девяносто пять лет от роду, он был князем и воеводою, которому поручено было все городское благоустройство."

Также в Житиях святого Димитрия Ростовского говорит, что епископом Награна был Павел, умерший за два года до прихода Дунаана:

"Еще он (Дунаан - А.Б.)спрашивал, где Павел, епископ их? Узнав же, что два года тому назад епископ преставился, – повелел откопать его гроб и, извлекши тело умершего, сжег огнем и рассеял пепел по воздуху. Затем, зажегши громадный костер, он собрал множество священников, клириков13, иноков, инокинь и дев, посвященных Богу, числом четыреста двадцать семь, и, бросив их в огонь..."

В примечаниях к Житиям святого Димитрия Ростовского высказывается предположение, что епископ Павел не умер за два года до появления в Награне Дунаана, а дожил до того трагического времени и принял мученическую смерть:

"По мнению некоторых, епископ Павел был убит по приказанию Дунаана"

Вы не могли бы назвать источник, утверждающий, что епископом был святой Арефа?

Также Вы пишете об эфиопском царе Элезвое:

«В Византии его по-гречески называли Элесваан, чтобы им было легче произносить, или Элезван, или даже Дунаван, и примерно так же это все по-славянски. А в самом эфиопском языке его имя было Элла-Эсбах».

Действительно ли встречается и такое написание-произношение его имени как «Дунаван», то есть почти так, как в Житиях святого Димитрия Ростовского назван его враг Дунаан (его Вы называете Зу-Нувасом)?


3.И еще вопрос, на случай, если Вам знакомы греческие тексты жития святого мученика Арефы. В Житиях святого Димитрия Ростовского святой Арефа обращается к Дунаану со словами:

"Не ты, царь, виноват во всем том, что произошло, а виноваты наши граждане, которые не послушались совета моего. Я советовал им не отворять городских ворот тебе, – человеку хитрому и лукавому, но мужественно бороться с тобою. Они же не вняли моим словам. Я хотел выйти с небольшим отрядом против всех твоих войск, как некогда Гедеон против мадианитян21, ибо я надеялся на Христа моего, ныне хулимого тобою. Он помог бы мне одолеть, победить и уничижить тебя, безбожного клятвопреступника, забывшего установленный нами договор, по которому ты клятвенно обещал сохранить город и граждан."

Какое в греческих текстах, если они Вам доступны, слово употреблено на месте славянского "уничижить".

Re: Не по теме. Окончание

[hgr.livejournal.com]

спасибо Вам за оба исправления.
1. Элла-Эсбах не был царем в Награне, и я об этом сказал в проповеди, но при расшифровке потерялось, а я при редактировании не заметил. увы.

2. про епископство Арефы -- мой личный заскок. спасибо, что указали. он был епархом, главой христианской общины де-факто, когда епископа не было (Павел умер).
Дунаан и Дунаван -- думаю, Вы правы и тут, т.е. это искажения имени Зу-Нуваса, а не Элла-Эсбаха.
опять спасибо!

3. под рукой нет греч., а есть только араб. и эфиоп.; там вообще нет этого диалога.

Re: Не по теме. Окончание

[truhlei.livejournal.com]

Благодаря Вам я узнал о житии святого Арефы и увидел нечто важное для вопроса, который я давно пытаюсь уяснить.

Суть его вот в чем (вдруг Вы сможет дать дополнительные факты):

Я увидел, что монархия имеет две составляющие: власть Главы государства и его статус.

Пока я видел очень много примеров в истории Церкви, когда бы Священное Писание и Святые Отцы обязывали оказать неповиновение Главе государства, даже поднять против исполнителей его приказов мятеж. Немало примеров и того, как Главы Государств обличались святыми без оказания им чести как Главам государства, как им напоминали об ответе перед Господом, пророчествовали об их конце, проклинали их, плевали в них.

Но очень редко я находил примеры того, чтобы Священное Писание оправдывало или Отцы Церкви благословляли бы смещение Главы государства его подданными (кроме случаев двоевластия, троевластия и проч, то есть не "монархии" в этимологии этого слова).

Смещена была половина императоров Древнего Рима, но мы не видим среди участников их смещения Христиан. Треть византийских императоров была смещена, но я пока нашел только три случая благословения таких смещений Святыми Отцами.

Вот примеры, которые я пока нашел:

1. Господь передал через пророка военачальнику Ииую повеление сместить Дом Ахава.

2. По прямому благословению святого патриарха Никифора произошел в 811 г. был смещен Ставракий

3.Святой Феодор Студит одобрил свержение и убийство Льва Армянина

4.Описание без критики смещения Ставракия святым Феофаном Исповедником.

Вот пока и все.
Называют еще царицу Ирину, которая свергла своего сына Константина (это тоже одобрял святой Феодор Студит), но пока в греческих святцах не удается найти упоминание царицы Ирины как святой.
Также вспоминают святого патриарха Калиника, однако в случае с детронизацией Юстиниана не видно, чтобы святой Калиник не был бы понужден к этому соображениями церковной икономии, а вовсе не искренним одобрением смещения Юстиниана.

А вот пример Давида, который скрывался от Саула, но не мыслил поднять руку на помазанника Божия.
Также и многие святые, хотя бы и относились к некоторым Главам государств критически, и даже призывали к неповиновению царям в богопротивных делах, продолжали считать их царями, неприкосновенными на троне.
Святой патриарх Арсений не осудил узурпацию трона Михаилом Палеологом.
Святой Мартин Милостивый, епископ Турский осудил смещение и убийство Грациана Максимом.
Святой Олаф, король Норвегии, хотя и сам был не прочь уйти с трона, но посчитал своим долгом выйти на войну за свой статус, когда его сместили насильно. Троном он тяготился, но в защите неприкосновенности трона видел свою обязанность перед Богом.
Святой патриарх Гермоген противился свержению Василия Шуйского, хотя знал о недостатках Василия.
Среди обвинений святого Арсения Мацеевича (в результате кончил жизнь в одиночной камере) было и то, что он говорил о желательности замужества Екатерины за Иваном Антоновичем, которого почитал законным царем.
Святой Иосиф Волоцкий, требуя непослушания царю-еретику, продолжает называть его царем.

Вам известны другие случаи одобрения или осуждения святыми детронизаций Глав государств своими подданными (кроме стран, где было двоевластие)?

И еще вопрос: Вы встречались со случаями, когда бы Святые Оцы называли помазанниками Божими языческих или иноверных Глав государств? Кроме упоминания в Священном Писании о Кире у пророка Исаии я не слышал об этом.

Re: Не по теме. Окончание

[hgr.livejournal.com]

Ирина поминается как святая в основном источнике для святых К.поля -- в Синаксарии К.польского патриархата.

убийство Льва Армянина одобрили все святые того времени (подробности у mon_kassia можно спросить).

князь Курбский в период эмиграции имел своим духовником старца Артемия, который, надо думать, благословлял его войну против Ивана Грозного в составе войска Стефана Батория. (святость старца Артемия, бывшего иг. Троицкого, была общепризнана в Литовской Руси; список таких святых новейшего -- по тем временам -- времени содержится в "Палинодии" Захарии Копыстенского, 1621).
необходимость убить Ивана Грозного для православных людей в Литве, особенно эмигрантов, была очевидной.

убийство Михаила 3 в 867 г. было осуждено Фотием и оставлено без осуждения Игнатием -- но лишь потому, что первый Фотий сместил Игнатия при поддержке Михаила 3, а теперь Игнатий сместил Фотия при поддержке Василия Македонянина.
вообще говоря, обычно святые относились к дворцовым переворотам, даже со смертоубийствами, как политическим будням. учения о абсолютной недопустимости убийства царя в Византии не было. "помазанниками Божиими" царей называли (наск. я знаю, только христианских), но из этого не делали далеко идущих выводов в смысле буквального следования словам Давида относительно Саула. скорее, поступок Давида воспринимался как нечто сверхдолжное, а не общеобязательный норматив. (т.о. учение Ивана Грозного о царской власти, как он излагает его в посланиях к Курбскому, святоотеческого основания не имеет. в византийских традициях там действовал именно Курбский).

Re: Не по теме. Окончание

[truhlei.livejournal.com]

"Ирина поминается как святая в основном источнике для святых К.поля -- в Синаксарии К.польского патриархата."

Благодарю. Обязательно проверю.

"убийство Льва Армянина одобрили все святые того времени (подробности у mon_kassia можно спросить)."

Уже спрашивал. К сожалению, ответа не узнал http://community.livejournal.com/metabyzantina/12926.html

"князь Курбский в период эмиграции имел своим духовником старца Артемия, который, надо думать, благословлял его войну против Ивана Грозного в составе войска Стефана Батория"

1. Нет сведений, что багословение было дано именно на смещение или убийство Ивана Грозного. В конце концов, Литва ставила перед собой задачи самозащиты и защиты Ливонии, а не оккупации Московского государства со смещением Ивана Грозного.
2. Ни старец Артемий, ни Курбский ко времени, когда он мог просить у святого Артемия благословение, не были гражданами Московского государства. Когда же мы говорим о неприкосновенности Маестата, имеем в виду в первую очередь неприкосновенность для подданных.

"т.о. учение Ивана Грозного о царской власти, как он излагает его в посланиях к Курбскому, святоотеческого основания не имеет. в византийских традициях там действовал именно Курбский"

Курбский считал правильной детронизацию Ивана Грозного москвитянами? Это видно из его писем? Кто-то упоминал такие высказывания Курбского?

"вообще говоря, обычно святые относились к дворцовым переворотам, даже со смертоубийствами, как политическим будням"

Отсутствие ясно выраженного осуждения еще не означает одобрения, равно как и "будничности" явления, а протекать может из соображений церковной икономии.
Важно же именно одобрение святыми. А много таких одобрений при стольких переворотах?

"но из этого не делали далеко идущих выводов в смысле буквального следования словам Давида относительно Саула. скорее, поступок Давида воспринимался как нечто сверхдолжное, а не общеобязательный норматив"

Какие слова Святых Отцов позволяют нам заключить, что они считали действия Давида "сверхдолжными"? Считали ли они более совершенным государство, к такой "сверхдолжности" способное?

Re: Не по теме. Окончание

[truhlei.livejournal.com]

Да, забыл.

В Византии считалось, что оскопленный человек или тот, у кого перебит нос, не может стать императором или даже продолжать им быть.

Кто из Святых Отцов осуждал это суждение? Часты ли были такие осуждения?

Re: Не по теме. Окончание

[truhlei.livejournal.com]

"убийство Михаила 3 в 867 г. было осуждено Фотием и оставлено без осуждения Игнатием"

Оставлено без осуждения, но не одобрено. Игнатий возвратился к патриаршеству, которое и Василия Македонянина считал своим.

Re: Не по теме. Окончание

[truhlei.livejournal.com]

"помазанниками Божиими" царей называли (наск. я знаю, только христианских), но из этого не делали далеко идущих выводов в смысле буквального следования словам Давида относительно Саула"

Разве сама этимология словосочетания "помазанник Божий" не означает, что Глава государства может быть только субъектом Божественного Правосудия и в любом случае не своих подданных?
Разве словосочетание "помазанник Божий" не указывает нам на объяктивный характер статуса, независящий от мнения и суда людей?
Иными словами, если помазанник Божий свергается по желанию людей, ослепляется, изгоняется, оказывается под стражей или оскопляется...
Если люди перестают считать его царем...
Означает ли все это, что он уже не помазанник в Очах Божиих, раз люди так решили?
Означает ли это, что он уже не царь для Господа?
Зависит ли статус помазанника Божия от субъективного мнения людей?
Если бы кто-нибудь и осмелился ответить на этот вопрос утвердительно, то не означал бы такой ответ, что дерзнувший сказать сие полагает, будто люди и Богу могут "объяснить", кто Его помазанник.

Можно конечно предположить, что Бог перестает считать Своими помазанника злодеев и еретиков, как когда-то перестал считать царским Дом Ахава. Если такое определение Божие, то свергать таких еретиков и злодеев может стать даже и обязанностью Христианина.
Но тогда требуется знание, что такова Воля Господа, а не люди самовольно за Господа заключили, будто бы злодей, тиран или - хуже - еретик не достоин называться помазанником Божиим.
Знание о том, что следует истребить Дом Ахава, возвестил Пророк. Пророческие времена прошли.
В нашу же эпоху любое смещение (с убийством или без убийства) Главы государства вряд ли может быть оправдано как якобы совершенное по повелению Господа, переданному через предполагаемого святого. В любом случае после пророческих времен в таких повелениях можно было мнить не Волю Господа, а прелесть.
Если бы Богу было угодно, чтобы свергались Его помазанники в послепророческие времена, Он дал бы Откровением четкие критерии, исходя из которых можно было бы заключить, кто уже не помазанник Божий.
Если таких критериев Священное Писание и Предание Церкви не дают, царь неприкосновенен на троне.

Re: Не по теме. Окончание

[hgr.livejournal.com]

Фотий и Игнатий: я не уточнил, что первое патриаршество Фотия (и смещение Игнатия) были тоже результатом дворцового переворота, хотя без убийства (была свергнута имп.Феодора, святая, своим сыном и соимператором Михаилом 3, не только не святым, но совсем наоборот).

Re: Не по теме. Окончание

[truhlei.livejournal.com]

"была свергнута имп.Феодора, святая, своим сыном и соимператором Михаилом 3, не только не святым, но совсем наоборот"

Михаил действительно, как писали, был человеком небезупречной жизни, а его мать святая женщина.

Но детронизацией свержение святой Феодоры юридически назвать нельзя, так как она держала регентство при сыне, а регентство - это не статус Главы государства. И регентство она сложила добровольно.

Re: -

[hgr.livejournal.com]

психоонализ--анафема!

антиподы

[artemorte.livejournal.com]

я почитал по вашей наводке Бурно и удивился: он полная противоположность Вашим проповедям и по стилистике (добро с большой буквы, некоторая старомодная сентиментальность) и по содержанию (никаких копаний в скрытых мотивациях и разоблачениях латентных ...).

in summa: после Ваших проповедей психастеникам даже Бурно не поможет:)

Re: антиподы

[hgr.livejournal.com]

))
он старомодный, да, и это действует на его пациентов очень психотерапевтично!

глубоких копаний у него нет. он для тех, кому это не надо.

[makekaresus.livejournal.com]

Где Райх? Фуко - не ацтой, а компилятивно-гомосексуальный кангиллемовский гений в отличии от бесталанных собратьев из МП. И в такой куче "гватарри"-шизоанализ обязателен

[hgr.livejournal.com]

подумаю. спасибо.

[hgr.livejournal.com]

можно.

я бы с т.зр. философии. и меня можно представить как д.филос. наук.