"чуркочокнутая мерзость", Петр Ивир, Дионисий Ареопагит

[hgr]

из-за форматов мне не удается запихнуть этот прекрасный текст под кат. прошу прощения.

это св. Софроний Иерусалимский, Окружное послание (634), та часть, где перечисляются монофизиты (по критич. изд. в составе Деяний Шест. Вс. соб.).
все мои соображения будут в комментах.

Εὐτυχής,
Διόσκορος ὁ Εὐτυχοῦς ὑπερασπιστὴς καὶ συνήγορος, Βαρσουμᾶς, Ζωορᾶς, (15)
Τιμόθεος ὁ λεγόμενος Αἴλουρος, Πέτρος ὁ Μογγὸς καὶ Ἀκάκιος οἱ τὸ Κενωτικὸν @1
(480.) τεκτηνάμενοι Ζήνωνος, Λαμπέτιος ὁ τῆς δυσωνύμου τῶν Μαρκιανιστῶν αἱρέσεως
ἔξαρχος, Δίδυμος καὶ Εὐάγριος οἱ τῆς Ὠριγενιανῆς τερθρείας μυστηριάρχαι παμ-
μίαροι, Πέτρος ὁ κναφεύς, ὁ τῷ τρισαγίῳ ὕμνῳ προσαρμόσαι σταυρὸν θρασυνό-
μενος, Πέτρος ἕτερος τὸ Ἰβηρικὸν καὶ φρενοβάρβαρον μίασμα, Ἠσαίας ὁ τοῦ παρόν-
τος Πέτρου συνόμιλος, οἱ ἄλλην ἀκέφαλον ἐν Ἀκεφάλοις καταδείξαντες αἵρεσιν· μεθ’ (5)
ὧν ἁπάντων καὶ πρὸ πάντων καὶ μετὰ πάντας καὶ κατὰ πάντας καὶ ὑπὲρ πάντας ἔστω
καὶ Σευῆρος ἀνάθεμα, ὁ τούτων μαθητὴς ἐκμανέστατος καὶ πάντων χρηματίσας Ἀκεφάλων
τῶν νέων καὶ παλαιῶν ὠμότατος τύραννος καὶ τῆς ἁγίας καθολικῆς ἐκκλησίας ἐχθρὸς
δυσμενέστατος καὶ τῆς Ἀντιοχέων ἁγιωτάτης ἐκκλησίας μοιχὸς ἀνομώτατος καὶ φθορεὺς
βδελυρώτατος, Θεοδόσιός τε ὁ Ἀλεξανδρεύς, ὁ Τραπεζούντιος Ἄνθιμος, (10)
Ἰάκωβος ὁ Σύρος, Ἰουλιανὸς ὁ Ἁλικαρνασεύς, Φιλικήσιμος, Γαϊανὸς ὁ Ἀλεξανδρεύς,
ἀφ’ ὧν ἡ τῶν Γαϊανιτῶν ἤγουν Ἰουλιανιστῶν ἐπιγέγονεν αἵρεσις, Δωρόθεος ὁ τῆς
αὐτῆς ἀθέως ὑπερμαχήσας αἱρέσεως, Παῦλος ὁ μελανός, οὐ μόνον δὲ λεγόμενος
ἀλλὰ καὶ γεγονὼς κατὰ ἀλήθειαν, Ἰωάννης ὁ γραμματικός, ὁ τὴν ἐπωνυμίαν
Φιλόπονος, μᾶλλον δὲ ματαιόπονος, Κόνων τε καὶ Εὐγένιος, οἱ τρεῖς τῆς τριθεΐας τρισ- (15)
κατάρατοι πρόμαχοι, Θεμίστιος ὁ τῆς ἀγνοίας πατὴρ καὶ γεννήτωρ καὶ σπορεὺς
ἀθεσμότατος, ὃς ἀγνοεῖν τὸν Χριστὸν τὸν ἀληθινὸν θεὸν ἡμῶν τὴν ἡμέραν ἐφληνάφει τῆς
κρίσεως, ἀγνοῶν ἅπερ αὐτὸς ὁ θεήλατος ἔφασκε καὶ μὴ εἰδὼς ἅπερ ἀμφιγνοῶν ἀνεφθέγ-
γετο. εἰ γὰρ μὴ ἠγνόει τῶν οἰκείων λόγων τὴν δύναμιν, οὐκ ἂν τὴν ὀλέθριον ἄγνοιαν       
(482.) τέτοκε καὶ τοῦ τῆς ἀγνοίας ἄγους θερμῶς ὑπερήσπιζεν, ἀγνοεῖν τὸν Χριστόν, οὐ καθὸ θεὸς 
 ὑπῆρχεν ἀΐδιος,  ἀλλὰ καθὸ γέγονε κατὰ ἀλήθειαν ἄνθρωπος, τὴν ἡμέραν τῆς
 συντελείας καὶ κρίσεως ἐξ ἀφρόνων φρενῶν ἐρευγόμενος καὶ ψιλὸν αὐτὸν ἐργαζόμενος
  ἄνθρωπον καὶ ταῦτα τερατείαν ἐπιφημίζων ἑαυτῷ τὴν ἀκέφαλον, καὶ φύσιν μίαν αὐτοῦ
 

τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Χριστοῦ φανταζόμενος σύνθετον,   ἔστω δὲ σὺν αὐτῷ καὶ Πέτρος (5) 
ὁ Σύρος ἀνάθεμα καὶ Σέργιος ὁ Ἀρμένιος, οἱ τῆς μικρᾶς τριθεΐας ἡγούμενοι, καὶ μηδὲ οὕτω

πρὸς ἑαυτοὺς συμφωνήσαντες μηδὲ τὰ αὐτὰ παραπλησίως ἀλλήλοις δοξάσαντες,

Δαμιανὸς ὁ τούτων μὲν ὑπερβαλλόντως ἀντίπαλος, νέος δὲ φανεὶς ἐν ἡμετέροις 

χρόνοις Σαβέλλιος,   μεθ’ ὧν καὶ οἱ αὐτῶν τῆς ἀσεβείας διάδοχοι ἀνάθεμα ἔστωσαν καὶ

κατάθεμα Ἀθανάσιός τε ὁ Σύρος καὶ ὁ ἀποζυγάριος Ἀναστάσιος καὶ οἱ τὴν τούτων (10)

ἀσύμβατον σύμβασιν ἀσυμβάτως τε καὶ ἀμαθῶς προσιέμενοι καὶ ἀλογίστων δίκην κτηνῶν

ὑπ’ αὐτῶν βουκολούμενοι καὶ ἀλλήλοις μὲν [φησι] <ὡσεὶ> φιλικῶς συμφυρόμενοι, ὑπ’

ἀλλήλων δὲ τοῖς ἀναθεματισμοῖς ἐχθρωδῶς τιτρωσκόμενοι.   ἐνδυέσθωσαν δὲ σὺν

αὐτοῖς καὶ περιβαλλέσθωσαν τὸ ἀνάθεμα καὶ κατάθεμα καὶ Βενιαμὶν ὁ Ἀλεξανδρεὺς καὶ

Ἰωάννης καὶ Σέργιος καὶ Θωμᾶς καὶ Σεβῆρος οἱ Σύροι, οἱ ἔτι ζῶντες ζωὴν τὴν ἐπάρατον (15)

καὶ πολεμοῦντες ἐκμανῶς τὴν εὐσέβειαν·   κοινωνείτω δὲ αὐτοῖς τῆς τῶν παρόντων

ἀναθεματισμῶν κατακρίσεως καὶ Μηνᾶς ὁ Ἀλεξανδρεύς, ὁ τῆς τῶν Γαϊανιτῶν προμαχῶν

καὶ προασπίζων αἱρέσεως καὶ πολεμῶν ἐμφανῶς τῆς ἀληθείας τὸ κήρυγμα καὶ πάντες

σὺν αὐτοῖς οἱ τούτων κοινωνοὶ καὶ ὁμόφυλοι καὶ τὴν ἀσέβειαν σύστοιχοι. 
  

Comments

что тут вообще интересного

[hgr.livejournal.com]

(комментирю, в основном, выделенные цветом куски).

1. (в цитату не вошло): вместо одного Оригена (названного на своем месте и в порядке хронологии) -- два подряд, Ориген просто и Ориген Адамантиос.

2. Энотикон -- Кенотикон. -- эк ведь обложил! (приблизительно, Акт Единения -- Акт Опустения). святые того времени не одобрили бы.

3. Лампетий как начальник "маркионистов", т.е. мессалиан -- это середина 5 века. идет подряд и даже раньше Дидима и Евагрия (4 в.) как оригенистов, но, действительно, такими значимыми Д. и Е. стали в 5 в.; сближение с мессалианами м.б., разумеется, неслучайным.
кажется, эти связи не являются исследованными вообще (во всяком случае, точно можно сказать, что они не были исследованы хорошо).

4. про Петра Ивира и (святого, если чо) авву Исаию -- без слов. опишем отдельным разделом.

5. Филопон -- "трудолюбивый" -- "трудотщетный" -- это старая хохма, вероятно. если маразм не изменяет, было у МИ и более поздних авторов. про Филопона, Конона и Евгения, несмотря на разделениие между ними, задвинуто изрядно: "три троебожия треклятые поборники".

6. про Фемистия интересно не содержание, а сама подробность: то же самое будет в Деяниях Шест. Всел. собора и, помнится, Латерана-649: значит, уже Софроний понимал, насколько опровержение этой ереси будет важно для защиты учения о двух волях.

7. Петр Сирийский -- это Петр Каллиникский, патр. Антиохийский, который против Дамиана Александрийского спорил о Троице. дальше там Сергий Армянин, про которого не знаю или не помню, но это, наверное, легко выяснить. они названы "начальниками малого троебожия" и упомянуто о каком-то догматическом конфликте между ними, очевидно, на почве все того же троебожия.

это имеет прямое отношение к обозначенной, но не решенной в ИВФ проблеме: о том, к какой триадологии, в итоге, вырулил Петр и (это отдельный вопрос) его последователи в ближайшее к нему время (в ИВФ говорится только об отдаленных последствиях). во-первых, тут никем еще не разобранное свидетельство о споре между ними, и, во-вторых, свидетельство о том, что, с т.зр., как минимум, какого-то халкидонитского консенсуса, там тоже был род троебожия. возможно, такая оценка содержалась в трактате Евлогия Александрийского, о котором мы знаем только через краткий реферат у Фотия. вопщем, это надо будет учесть при чтении 4 томов полемики Петра и Дамиана.

8. Дамиан Александрийский и чуть далее (Афанасий Сириец и Анастасий, тоже патриархи, до персидского завоевания Египта включительно): лишний раз подтверждается моя историческая оценка (и без того доказуемая, но против меня за нее как-то взъелись братья-католики, занимающиеся экуменической миссией в Египте и Эфиопии) -- что после Дамиана его "неосавеллианское" учение в Египте цвело и пахло, т.е. никем не ставилось под сомнение, несмотря ни на какие соборы 616 года. отметим и это поэтическое выражение: οἱ τὴν τούτων ἀσύμβατον σύμβασιν ἀσυμβάτως τε καὶ ἀμαθῶς προσιέμενοι .

9. Вениамин Александрийский (патриарх на момент издания этого послания) открывает следующую серию патриархов, куда входят Антиохийские; впрочем, я не всех идентифицировал.

10. Мина Александрийский, патриарх гаианитов (юлианитов): то ли я о нем забыл, то ли не знал. есть ли он в справочнике Федальто?

теперь про "чурок"

[hgr.livejournal.com]

-- иначе этот неологизм (в адрес св. Петра Ивира) не переведешь: τὸ Ἰβηρικὸν καὶ φρενοβάρβαρον μίασμα . что неологизм, а не просто редкое слово -- проверил по сетевой версии ТЛГ. обыгрывается слово φρενοβλαβης букв. "поврежденный мозгами", значит "псих". вторая компонента слова -- "-варварский", в строгом параллелизме с первым эпитетом "ивирский" ("грузинский"). Получается "Петр, грузинская и чуркочокнутая мерзость", как-то так. (NB комменты с попытками пошутить по этому поводу в актуальном политическом контексте буду стирать, а их авторов, вероятно, банить).

между прочим, сборник проповедей этого самого Софрония Иерусалимского сохранился только в переводе на грузинский язык. очень вероятно, что подлинные. они, правда, до сих пор неизданы. боюсь, грузины задумываются, будут ли они теперь издавать такого святого :-)

но здесь кое-что сказано и по делу. Петр Ивир упоминается сразу после Петра Валяльщика, патр. Антиохийского, и в связи с тем, что он внутри движения "акефалов" создал собственное отдельное движение "акефалов". как заметил МвЭ в статье про "тройное предисловие Фоки" (к Дионисию Ареопагиту), тут имеется в виду разрыв между Петром Ивиром и Петром Валяльщиком именно из-за христологического Трисвятого (т.е. попытки перетолковать Энотикон в жестко монофизитском ключе). сохранилось прямое свидетельство такого отношения П.И. к Петру Антиохийскому в виде письма П.И. к Иоанну Руфу, включенного последним в "Плирофории". это, кстати, означает, что П.И. держался именно мейнстримного, т.е. православного толкования Энотикона, не вдаваясь ни в крайности монофизитства, ни в крайности Ивы Эдесского и Рима.

кто-то (забыл, кто именно из историков) пишет, что авва Исаия признал Халкидон незадолго до смерти (491). не знаю, что об этом сказать. надо поднять еще раз всю скудную литературу об авве Исаие. Петр Ивир умер вскоре после него, тоже в 491, скорее всего.

гипотеза МвЭ о возможной встрече и сотрудничестве между Петром Ивиром и Иоанном Скифопольским мне пока кажется стремной. трудно вместить. впрочем, надо как-то "пожить" этими героями, т.е. не только П.И., но и Иоанном Схоластиком, и вообще как-то получше разобраться с палестинскими персоналиями конца (именно конца) 5 в.

Re: теперь про "чурок"

[kirrr.livejournal.com]

как он их однако сурово приложил! А в каких кругах они считались тогда святыми?

Re: теперь про &quot;чурок&quot;

[hgr.livejournal.com]

преемственно с ними связанных.
а точнее сказать трудно.
эпоха все еще плохо изучена.

[mitr.livejournal.com]

Ужос, Владыко!

Нельзя давать православным такой козырь!
В каком стиле пойдет общение, если выяснится, что в окружном послании один святой назвал другого святого "чуркой психованной"!

[hgr.livejournal.com]

а вот мы и проверим, кто захочет воспользоваться таким козырем.

сначала мы их так выявим, а потом проведем спецоперацию!