![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrвариант 1, для литургически грамотных:
служатся изобразительные (для праздников лучше обычные, для постов или будних дней -- постные), а после Отче наш -- причащение (и потом пс. 33 и обычное завершение).
вариант 2, для литургически неграмотных:
служить лучше в праздничный или воскресный день.
чин м.б. примерно такой:
"Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас".
тропарь праздника,
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь,
кондак
(либо воскресные тропарь и кондак). -- эти тексты легко найти в сети или в любом почти молитвослове.
Символ веры.
Отче наш.
причащение.
Достойно есть,
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Господи помилуй (трижды).
"Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас".
---------
для причастия можно брать любое вино, можно не красное, а белое, крепленое или некрепленое, но оно обязательно должно быть виноградным и хорошего качества.
частицы Свв. Даров помещаются в сосуд, в который предварительно налито это вино, разбавленное горячей водой наполовину.
этот сосуд (чаша), а также лжица (т.е. маленькая ложка), которая используется для причащения, не должны больше никогда употребляться ни для чего другого.
после того, как все причастятся, кто-то один должен потребить Свв. Дары (т.к. количество частиц в чаше тут будет точно равно количеству причастников, то частиц вообще не должно оставаться; поэтому потребляется только Св. Кровь и, возможно, мелкие крошки от частиц.). влаганием частицы Свв. Даров вино при таком причащении тоже становится кровью Христовой (то же самое происходит за литургией Преждеосвященных Даров). поэтому при потреблении Свв. Даров пустую чашу следует еще раз ополоснуть горячей водой и эту воду выпить.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2006-01-01 10:07 pm (UTC)в греч. традиции никаких особенностей причащения за лит. Преждеосвященных нет. я тоже никогда не служу и не служил по этим петромогильным добавкам.
2. обычай отдельных частиц впервые толкуется (и, пожалуй, описывается тоже) Симеоном Солунским (в той части его Диалога, которая была впервые опубликована в 1981 и на рус. не переводилась). там они толкуются как иконы тех людей, которые суть благословною виною отшедшии; для них это аналог заочного причащения. такое толкование подразумевает, что частицы становятся телом христовым, но оно же и объясняет, почему нам не следует брать их для причащения.
опять двойка
Date: 2006-01-01 10:38 pm (UTC)Ой ли. Частицы описываются и толкуются, как минимум, у Илии Критского, которого Лоран издал давным-давно.
+ такое толкование подразумевает, что частицы становятся телом христовым +
Тем не менее, сам Симеон прямо пишет, что частицы - НЕ Тело Христово.
Re: опять двойка
Date: 2006-01-01 10:57 pm (UTC)2. логофет ответил. более подробный ответ требует уходить глЫбже в теорию разных типов икон. на материале СС этого сделать нельзя.
Re: опять двойка
Date: 2006-01-01 10:59 pm (UTC)спокойной ночи.
Re: опять двойка
Date: 2006-01-03 05:03 pm (UTC)кроме того, Вопросоответы митр. Илии ключевой текст для вопроса о происхождении частиц из Агнцев.
no subject
Date: 2006-01-01 10:38 pm (UTC)"...при приобщении страшнейшим Тайнам, иерей должен быть внимательным - брать не от частиц, но от Тела Господня и причащать приступающих. Ибо, хотя через соединение со всесвятой Кровию все соделалось единым, и приобщение Крови Владычней бывает даже и если кто приобщится частицей: однако же так как всякий верный должен приобщаться вместе и Тела и Крови Христовых, то иерей должен, взимая лжицею вместе с Кровию и Тело Владычне, преподавать причастие приступающему.
Конечно, правда, что все частицы, быв положены в Чашу приобщены и Телу и Крови Христовым, и причастник вместе с ними, соединенными, приобщается Телу и Крови, но лучше, как, по крайней мере, мне думается, делать это с разбором и взимать лжицею от Божественного Тела". De sacra liturgia.94.
Перевод был и до революции, но я цитировал по новому переводу -
диакона Михаила Асмуса в его статье в последнем Вестнике ПСТГУ, в этой статье он тщится доказать, что частицы - это Тело Христово, а толкование Симеона называет новым, символическим подходом к пониманию природы поминальных частиц. Мне кажется это совершенно неверным.
no subject
Date: 2006-01-01 10:43 pm (UTC)это же относится и к вопросу о Чаше на Преждеосвященных. если русские НЕ хотят при помощи Тела сделать ее Кровью, она и не станет. т.е. такая возможность есть, но после Могилы она русскими просто не используется. происходит бездумное погружение и неопределенное "освящение" (как в Учительном известии написано), и все.
опечатка
Date: 2006-01-01 10:45 pm (UTC)no subject
Date: 2006-01-01 10:48 pm (UTC)no subject
Date: 2006-01-01 10:54 pm (UTC)no subject
Date: 2006-01-01 10:57 pm (UTC)а вот думать о механическом освящении помимо чьей-либо воли - это православно.
это-то и есть магизм и тайносовершительная формула. просто невербальная.
опустил - освятилось, хочешь ты этого или нет.
то, что латиняне формализовали этот очевидный факт - ну и что?
латиняне не везде идиоты.
no subject
Date: 2006-01-01 11:06 pm (UTC)это не повод идти в латинство.
no subject
Date: 2006-01-01 11:08 pm (UTC)на литургии есть и другие люди, и они-то хотят, чтобы освятилось.
по их вере.
no subject
Date: 2006-01-01 11:15 pm (UTC)no subject
Date: 2007-07-15 12:22 pm (UTC)Тут вот какое дело - ведь Предание есть то, что держится "всегда и повсюду". Т.е. чисто логически - кабы не Могила, и у нас было бы всё также. Т.е. имхо пример "обычая без истины".
Но это еще что - мой старинный друг, благочестивый поп такое пару недель назад отколол:
говорили с ним о чтении вслух анафоры. Он, буквально брызгая слюной, начал орать, что "как приняли, так и служим. Это _тайные_ молитвы. Так и будем читать их тайно. И даже исправлению служебника насчёт диалога с диаконом после херувимской не подчиняемся".
Вот так. Хотя в своё время всё же попросил меня узнать насчёт того, что в Чаше на ЛитПД у греков и старообрядцев. Но пока он, похоже, "не хочет", чтобы там была Кровь Христова...
Тк это нарушит его "благочестие"...
no subject
Date: 2007-07-15 12:57 pm (UTC)петр могила -- богомерзкий еретик, и все его влияние еретическое. таким же еретическим является его представление о литургии преждеосвященных.
no subject
Date: 2006-01-03 05:01 pm (UTC)почему? можете дать более аргументированную критику?