20-е--30-е

[hgr]

меня спросили приватно:
Здравствуйте, отец Григорий.

Простите, что отнимаю время, но мне интересно знать ответ
на следующий вопрос. Если хотите, ответьте на него в Ваш
журнал.

Хочy yзнать, могли ли священники и дьяконы, котоpых в 20-30
аpестовывала большевицкая власть, избежать
тюpьмы/ссылки/лагеpей, если они явно и гласно отpекались от
веpы и пеpеходили на стоpонy безбожников? Становились,
например, агитаторами-атеистами.

Были ли такие пpимеpы?

Иначе говоpя - пpинадлежность к священствy (неблагонадежное
соц. происхождение) была несмываемым клеймом, кpоде
национальности, или ее можно было легко отвеpгнyть и стать
для новой власти своим? Большевики пpинимали таких
пеpебежчиков или все pавно ссылали?

--
Best regards,
v77

насколько я понимаю, могли, и такие случаи очень даже были. спасало уже даже обновленчество, а отказов от религии (или от родственников-попов) было вообще пруд пруди.
правда, такие отказы не давали неприкосновенности в последующих волнах репрессий, но такой неприкосновенности ни у кого не было.

если я неправ, пусть меня тут поправят.

Comments

[vera-z.livejournal.com]

все верно. только хочется уточнить: да, было именно, по самому качеству, несмываемым пятном. в системе вновь образовавшихся моральных ценностей. говорю по транзитивности личного опыта: меня еще в детстве в деревне у родственников пытались дразнить, что они, мои родственники, не вступили в колхоз в 30-е и так и остались неколхозниками. – при том, что никаких даже намеков на репрессии со стороны властей никогда не было.
было даже наоборот. семейная легенда говорит, что коллективизация в наши места пришла в начале 30-х, совпав со статьей Сталина «Головокружение от успехов». под диктовку моей бабушки (она была неграмотная) была написана куда-то жалоба на то, что заставляют идти в колхоз, и кому-то за это влетело.

[logothet.livejournal.com]

Обновленческий Петербургский митрополит Николай (Платонов)в разгар гонений 30-х годов отрекся от веры и преспокойно работал научным сотрудником в музее религии и атеизма (в Казанском соборе).

[hgr.livejournal.com]

точно. это, кажется, был знаменитый (еще с дореволюц. времен) историк Н.Ф. Платонов.

вообще, об обновленческой тусовке оч. хорошо почитать Шаврова и Краснова-Левитина, Очерки по истории русской церковной смуты.

[kiss-the-earth.livejournal.com]

историка, кажется, Сергеем звали (С.Ф.), а Н.Ф. Платонов, кажется, историческими изысканиями не был известен.

Левитин-Краснов в своих воспоминаниях (Лихие Годы, есть на кротовском сайте) подробно пишет о своем с ним знакомстве - не все из этого м-ла вошло в Очерки. Есть что-то типа urban legend что Н.П., оставшийся в блокадном Ленинграде, перед смертью вернулся в МП - Левитин об этом пишет, но со слухов. Кажется, как НП, так и Осипов после, до своей апостасии порядочное время работали сексотами - ergo деструкция личности и пр.

Еще был такой обновленец о. Калиновский в нач. 20х гг., снявший сан с отречением от веры.

[oboguev.livejournal.com]

Карамзин -- известный русский историк. 4 апреля 1866 стрелял в императора Александра II у ворот Летнего сада в Петербурге. Верховным уголовным судом приговорён к смертной казни через повешение. Казнён на Смоленском поле в Петербурге.

[rodgar.livejournal.com]

маршал Василевский - из священника семьи, между прочим. так что не так все однозначно.

[ledmarket.livejournal.com]

Не совсем точно. Вот например академик Павлов был глубоко верующим человеком и публично посещал церковь. 'Павлов органически не принимал сталинский режим. Человек смелый в 20-е-30-е годы он неоднократно протестовал (в письмах к руководству страны) против произвола, насилия и подавления свободы мысли в СССР. Независимость и критичность мышления, подавление того, что он называл "рефлексом рабства"' (источник - биография Павлова (http://www.sovunion.info/scientists/index.shtml?9)). Начальник Генштаба Шапошников тоже был верующим.