20-е--30-е

[hgr]

меня спросили приватно:
Здравствуйте, отец Григорий.

Простите, что отнимаю время, но мне интересно знать ответ
на следующий вопрос. Если хотите, ответьте на него в Ваш
журнал.

Хочy yзнать, могли ли священники и дьяконы, котоpых в 20-30
аpестовывала большевицкая власть, избежать
тюpьмы/ссылки/лагеpей, если они явно и гласно отpекались от
веpы и пеpеходили на стоpонy безбожников? Становились,
например, агитаторами-атеистами.

Были ли такие пpимеpы?

Иначе говоpя - пpинадлежность к священствy (неблагонадежное
соц. происхождение) была несмываемым клеймом, кpоде
национальности, или ее можно было легко отвеpгнyть и стать
для новой власти своим? Большевики пpинимали таких
пеpебежчиков или все pавно ссылали?

--
Best regards,
v77

насколько я понимаю, могли, и такие случаи очень даже были. спасало уже даже обновленчество, а отказов от религии (или от родственников-попов) было вообще пруд пруди.
правда, такие отказы не давали неприкосновенности в последующих волнах репрессий, но такой неприкосновенности ни у кого не было.

если я неправ, пусть меня тут поправят.

Comments

[vera-z.livejournal.com]

все верно. только хочется уточнить: да, было именно, по самому качеству, несмываемым пятном. в системе вновь образовавшихся моральных ценностей. говорю по транзитивности личного опыта: меня еще в детстве в деревне у родственников пытались дразнить, что они, мои родственники, не вступили в колхоз в 30-е и так и остались неколхозниками. – при том, что никаких даже намеков на репрессии со стороны властей никогда не было.
было даже наоборот. семейная легенда говорит, что коллективизация в наши места пришла в начале 30-х, совпав со статьей Сталина «Головокружение от успехов». под диктовку моей бабушки (она была неграмотная) была написана куда-то жалоба на то, что заставляют идти в колхоз, и кому-то за это влетело.