(no subject)

[hgr]

http://www.portal-credo.ru/authors/riskzone/?status=txt&id=332 - Христос, входящий в храм нашей души. Слово в Неделю Ваий
(11/24.04.2005)

Comments

[(Anonymous)]

То есть Вы не знаете? А кто такой Гугль? Поисковик www.google.com?

[hgr.livejournal.com]

он.

[(Anonymous)]

А как Вы догматичеки связываете Голгофу и Пятидесятницу?

[hgr.livejournal.com]

я не знаю, что такое "догматически".

[(Anonymous)]

У Гуля спросите

[(Anonymous)]

"я не знаю, что такое "догматически"

из Вашего из Комментария на диссер прот. Мейендорфа:

"Только недавно, уже в эпоху высокой схоластики, соответствующие представления латинян оформились догматически"

"Второе касается русского монашества на Афоне. Именно в этой среде, заведомо
наиболее подготовленной к пониманию богословия св. Григория Паламы, возникла,
наконец, практическая потребность его более полного усвоения, и именно в этой
среде были созданы — в рамках богословско-полемической литературы — первые
проблемные (а не чисто описательные) и, как представляется автору этих строк,
догматически безупречные патрологические исследования на эту тему"

По поводу связи Голгофы и Пятидесятницы.

Скажем, св. Иоанн Златоуст говорит о том, что если бы Христос не оправдал
грешников на Кресте, Господь не послал бы Св. Духа в Пятидесятницу. Оправдание и дарование Духа таким образом догматически связаны воедино - не было бы оправдания, не было бы примирения Бога с человеком на Кресте, и Дух не был бы послан в Пятидесятницу.

Из того, что написали в опубликованном тексте Вы, связь Голгофы и Пятидесятницы, к сожалению, уясняется весьма смутно. На Голгофе Христос приносит некую Жертву Пятидесятницы - это, пожaлуй, все, о чем здесь можно сказать.

[hgr.livejournal.com]

понял, о чем Вы.
так смутно это и есть.
тут ясная связь не догматическая, а литургическая: в христианстве праздники Пасхи и Пятидесятницы оказались связанными очень жестко. во 2 в. их иногда считали единым праздником.
а Голгофа входит в понятие праздника Пасхи.

[(Anonymous)]

Спасибо за ответ. Вы пишете в христианстве праздники Пасхи и Пятидесятницы оказались связанными очень жестко". Конечно, это так и есть - но разве может подобное случиться, если здесь нет связи догматической? Почему Вы говорите о "смутной" связи, тем более, что я ссылаюсь на Златоуста (думаю, Вы без труда найдете тексты, о которых речь). Златоуст яснее ясного говорит об Крестном оправдании как условии ниспослания Духа - не были бы оправданы, не получили бы Духа. Разве это так и есть "смутно"?

[hgr.livejournal.com]

да, это смутно. т.к. на самом деле произошло слияние праздников, намеченное в "интертестаментарную" эпоху. отсюда и календарь типа К364, как я его называю.

[(Anonymous)]

Голгофа входит в понятие праздника Пасхи, а Новый Завет ведь в Крови Христовой - поэтому слияние праздников поначалу естественно выглядело.

"...намеченное (!) в "интертестаментарную" эпоху"

А то это доказано? Но мало ли, по каким причинам это могло быть сделано - и почему бы догматичеки не понять этого в смысле прообразовательном?

Если вернуться к собственно догматике - у меня сложилось впечатление, что для Вас единство верных в Сыне есть догматическое условие дарования Духа. Насколько оно правильное?

[hgr.livejournal.com]

триадологические категории не надо проецировать в такую большую древность.

[(Anonymous)]

Но я же не сказал Вам того, что впечатление сложилось только из Ваших
ответов в данной теме.