Дионисий Ареопагит: откуда триады

как мне уже приходилось писать, его онтология модальна, причем, роль зла -- это роль отрицания квантора (в этом смысле оно не существует так, что его не-существование отличается от не существования того, чего нет -- типа дырки от бублика, -- и от Ничто как имени Божия).

сейчас мы обсуждали с коллегой происхождение невиданной прежде ангелологии Ареопагита, где ангельских чинов вместо классических 7 или тоже классических бессчетных стало 9 = 3 х 3. ясно, что это связано с иерархиями, а те, в свою очередь, с триадой κάθαρσις, ἔλλαμψις,τελείωσις.

сейчас до меня дошло, что эта триада изменения тоже модальна. она достраивает до полного логического квадрата то отрицание квантора, которое есть зло.( Read more... )

патриотическое!

Кто здесь был до нас и остался с нами. Слово в Неделю Всех Святых, в земли Новгородстей просиявших (11/24.06.2012)

Scrinium etc

себе и другим для памяти.

из-за переноса части проектов в Брилль мы переходим полностью на стандарты Брилля, в том числе, для основного журнала, который будет по-прежнему выходить в Горгиас-пресс (ближайший том -- за 2013 год -- будет посвящен патрологии, и его осонову составят статьи с 7-й конференции APECSS, которая 3 недели назад благополучно завершилась в столице Южной Кореи). том будет называться Patrologia Pacifica Tertia, ed. by Pauline Allen, Vladimir Baranov, Jeoffrey Dunn, and Basil Lourié.

а именно: http://www.brill.nl/author-gateway/publishing-books-brill/manuscript-preparation (это про в общем и в целом),

и

http://www.chicagomanualofstyle.org/tools_citationguide.html -- так называемый Chicago style в оформлении библиографии, но -- NB -- в его модификации, которая называется Notes and Bibliography (не путать с другой и более известной модификацией Author-Date).

Скриниум по-прежнему открыт для статей, не попадающих в основную тематику тома, но при этом попадающих в тематику журнала (их количество может быть порядка 20 или 30 %). Начиная с тома 7-8 (2011-2012), который уже в продаже, но еще не вышел из печати, Скриниум индексируется в базе научных журналов SCOPUS издательства Elsevier, что в России автоматически превращает его в ВАКовский журнал (т.к. список ВАК признает всю базу SCOPUS).

проекты, которые перенесены в Брилль уже сейчас, будут выходить в серии Texts and Studies in Eastern Christianity, т.к. я там в членах редколлегии. ближайшие два проекта должны завершиться осенью 2013 года.

это

1. сборник по картвелологии, Руставели, философии неоплатонизма (включая Петрици) и прилежащих областей патристики (Дионисий Ареопагит, но не только), посвященный юбилею Шалвы Нуцубидзе (ed. by Tamara Nutsubidze, Cornelia Horn, and Basil Lourié),

и

2. монография Надежды Миладиновой (Болгария) о греческой, славяснкой и латинской рукописных традициях Евфимия Зигавина -- основанная на ее диссертации, защищенной в Лёвене, но уже в сильно доработанном виде.

высшее церковное (образование)

бросили мне ссылку на интересную заметку. там все правильно написано: в дореволюционных духовных академиях была наука, а нынешние богадельни таковы потому, что не было материальных средствОв... про второе не буду говорить, меня это не особо волнует, а вот про первое:

да, где-то с 1820-х годов стали вкладываться в развитие академий, и где-то с 1860-х или 70-х годов появились серьезные плоды, а в 1890-е и позже -- вообще высший научный класс. Болотов был просто гением, который работал в 1890-е годы на передовом уровне науки 1950-х годов (а если на среднем -- то 1980-х).

но: какой ценой это было достигнуто?

такой, что в МДА и СПбДА (а отчасти и в Казанской и Киевской ДА) были созданы светские университеты, никак не связанные с православием, т.е. с православной аскетикой.

опять вспоминаем реальный анекдот, рассказанный Лосевым: когда в 1910-е годы у ректора МДА Феодора Поздеевского спросили, почему он назначил Флоренского главредом официального журнала МДА "Богословский вестник", он ответил: "этот хотя бы во что-то верует" (тогдашний Флоренский верил в Папюса -- см. "Столп" -- и тому подобную попсу).

православно верующие профессора, способные, к тому же, сказать что-то всерьез о содержании своей веры, в академиях всегда были редкими исключениями. с уверенностью я бы вообще никого тут не назвал, кроме С.Л. Епифановича (Киевская ДА). если были другие православные, то они оставались бессловесными.

и, с одной стороны, это нормально: наукой должны заниматься те, кто к этому способен, а для этого вовсе не обязательно быть верующим или, тем более, православно верующим. попытки ограничить круг научных работников кругом верующих похоронят науку в данном учреждении. вот в академиях и не ограничивали (сейчас в МПшных академиях тоже не ограничивают, но уже не помогает -- по другим причинам).

но зачем такое соседство будущим ответственным церковным работникам, которые должны заканчивать академии (и еще сдавать этим безбожникам всякие экзамены)?

когда за образованием идут на страну далече, то там и не ожидают православия, антитела вырабатываются, здоровый организм не заболеет. поэтому нужно образование -- велкам в светские университеты.

а вот разводить такую антисанитарию на собственной церковной территории нельзя. там будет иммунитет снижен. кроме того, неизбежно возникнет особенное богословие духовных академий -- смесь меда и дегтя (или, точнее, чего похуже), о чем см. Флоровского "Пути русского богословия" (вопреки названию, книга очень мало касается русского богословия, но подробно рассказывает о том, что считалось богословием в духовных академиях).

поэтому о закончивших духовные академии и сохранивших веру говорили, как о святых, применяя к ним слова апостола Павла: академию скончах, веру соблюдох.