Scripta ecclesiastica

мое предисловие к т.1 (Barbara Crawford, The Churches Dedicated to St Clement in Mediaeval England: A hagio-geography of the Seafarer's Saint in 11th century North Europe)
( Read more... )

Летов

Он был настоящим творцом в эпоху прирожденных комментаторов. И музыка у него такая получалась, потому что он не просто верил во что-то, а еще и элементарно и доподлинно знал. Поэтому по большому счету не нуждался он ни в последователях, ни в ниспровергателях, ни в каком-то дополнительном признании, ни в стимулирующем наезде. Ему правда не надо было никакого телевидения. Он хотел просто спокойно делать свою музыку, осмысленность и силу которой гарантировал стопроцентно.

там еще и Кузины слова цитируются.

неожиданное

(хотя в глубине души ожидаемое): оказывается, если бы я ходил на выборы, то я должен был бы устойчиво голосовать за ЛДПР:

А сейчас, так получилось, я убежден, что у власти находятся те силы, которые должны находиться. И страна должна двигаться в том направлении, в котором движется. Но при этом мне нравятся не все люди в этих силах и не все шаги в избранном направлении. Я ощущаю себя меньшинством. Честно говоря, мне, как любому человеку, инфицированному высшей школой, нравится ощущать себя меньшинством. Но при этом мне не кажется, что страну нужно перевернуть нахрен и сделать все по-моему. Мне кажется, что все должно остаться как есть (почти), и чтобы я продолжал быть импонирующим себе меньшинством.

модальности

Хомский, конечно, очень стимулирует к тому, чтобы думать дальше. вот, он пишет, что его универсальная грамматика -- сама является приложением тех общих биологических закономерностей устройства человеческого мышления, которые проявляются именно во всех (а не только в некоторых) сферах деятельности этого самого мышления. т.е. он тоже приходит к гипотезе о существовании в человеческом мышлении универсальной "грамматики" всех вообще "грамматик". это стимулирует к тому, чтобы еще раз задуматься о конечности набора регулирующих мышление модальных логик.( Кляйн и субъект-объектные репрезентации )

киприанизм

немного полемики -- вследствие доклада епископа Андрея Павловского собору РПАЦ с обоснованием еретичности киприанизма:

http://elmager.livejournal.com/209448.html -- ответ о. Виктора Доброва из ВВЦУ РПЦЗ еп. Агафангела (т.е. киприанита).
http://watchinexile.livejournal.com/68657.html?view=268081#t268081 -- ответ о. Доброву (приятно, что написано членом РИПЦ -- единственной юрисдикции ИПЦ русской традиции, где киприанизм пока что официально не осужден).

что хотелось бы дополнить:

о. Добров ссылается на Рождественское послание м.Виталия (1987 г. -- это он по новому стилю его датировал; а вообще-то оно 1986-го), и делает это с полным правом, т.к. там и на самом деле находится подтверждение его еретическим мыслям. это послание и было по содержанию своему еретическим, и поэтому после его издания от РПЦЗ м.Виталия отделились и Бостон, и Французская миссия (специально напоминаю про Французскую миссию: в отношении нее не было никаких церковных судов и моральных обвинений; там была исключительно догматическая дискуссия, в которой м.Виталий поначалу делал вид, будто поддерживает французов против их епископа-экумениста Антония Женевского, но потом издал это послание).

поэтому я думаю, что в процессе объединения осколков РПЦЗ нам будет необходимо не только денонсировать (тем, кто этого не сделал до сих пор, т.е. РИПЦ) собор РПЦЗ 1994 года, на котором было установлено общение с киприанитами, но и осудить как еретическое Рождественское послание м.Виталия. разумеется, из этого никак не будет следовать осуждение м.Виталия лично. однако, должно быть заявлено, что его авторитет в вопросах веры не принимается, а это конкретное его послание является еретическим (и, соответственно, обвинения в ереси со стороны Бостона и Французской миссии -- совершенно справдливыми).