к недавней дискуссии--1

определение экуменизма
экуменизмом следует считать всякое уклонение от святоотеческого отношения к ереси и еретикам в "либеральную" сторону (т.е. в сторону терпимости), в том числе, попытки пересмотра еретичности тех, чья еретичность святыми отцами установлена.

противоположное заблуждение тоже может достигать градуса ереси, хотя, кажется, все-таки нигде не достигает. это то, что сейчас в народе прозвали "теорией выключателя". мнение это распространено среди греческих старостильников и кой-каких русских, но нигде, ни в одном синоде, не является официально принятым учением. "теория выключателя" предполагает, что после заявления епископатом (собором) какого-либо еретического мнения благодать "выключается" мгновенно.

к недавней дискуссии--2

о благодатности--безблагодатности

эта терминология имеет ряд дефектов, один из них тот, что она соблазняет говорить о "частичной благодатности". действительно, если речь идет просто о каких-то дарах Божиих, то может быть и частичность.

но эта терминология используется (не вполне удачно) для другого: чтобы определить принадлежность или непринадлежность к Телу Христову.

православное учение предполагает физическое единство с Телом Христовым (для христиан, т.е. тех, кто в Церкви). оно или есть или нет -- как наша рука является частью нашего тела, а чья-нибудь чужая рука не является. (как раз эту точку зрения отстаивал в 1054 г. преподобный Никита Стифат в полемике с кардиналом Гумбертом -- той полемике, что закончилась анафемами).

поэтому Тело Христово может только быть (где-то) или не быть; тут, воистину, нельзя быть частично беременной.

поэтому, если мы говорим (используя этот неудачный жаргон), что какое-либо церковное сообщество "безблагодатно", мы не хотим сказать, что благодать Божия не действует на его членов (без этого они не могли бы никогда обратиться в истинную Церковь, не могли бы вообще ничего сделать хорошего и даже не могли бы жить), а имеем в виду лишь то, что оно вне Тела Христова.

к недавней дискуссии--3

итоги
( Read more... )