миссионерство первых христиан
Aug. 16th, 2011 03:06 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrразмещена на сайте автора интересная еще не до конца опубликованная статья:
Régis Burnet, Les premiers chrétiens: une évangélisation en réseau -- Первые христиане: евангелизация через социальные сети.
тут все очень здорово суммировано. почти никто из 12 никуда не ходил, но зато многочисленные путешествия Павла все проходят по тогдашним торговым путям. Павел, однако, был сыном купца из Тарса, те., видимо, шел по семейным контактам, и это помогало ему проникать в синагоги и частные дома. как мы помним, к язычникам он почти никогда и не обращался (кроме одного довольно неудачного случая в Афинах). проповеди в частных домах или в синагогах в крайнем случае: никаких площадей и т.п. ; потом и церкви образуются в частных домах, и это не только Дура-Европос (где руины такой церкви раскопаны), но и всё остальное, включая Рим. христианство распространяется по сторонам этой network просто посредством жизни бок о бок с нехристианами.
т.о., то, что считается специфической чертой византийского миссионерства (и так описано в книге СА Иванова) -- это и первоначальный христианский принцип. то, что создал Павел, было mission immobile -- "неподвижной миссией". (здесь конец резюме статьи).
подвижным было распространение империи ("Августу единоначальствующу на земли, многоначалие человеков преста"), безопасность и обжитость торговых путей, личные связи. это давало возможность движения, которую дальше христианство оседлывало. в средние века еще более масштабной иллюстрацией процесса стал Великий Шелковый путь, где, правда, христианство пошло некошерное, да еще и в расширенном ассортименте с манихейством и буддизмом.
самостоятельное движение христианство принимало только в монашеской колонизации -- но там цель была в поисках уединения, а отнюдь не миссионерства. но выходило миссионерство. так, было, например, на юге Эфиопии или на севере России.
отдельный интересный вопрос -- церковная иерархия. тут можно спорить о деталях и датах, но ведь ясно, что было, когда ее не было, -- в привычном нам сейчас смысле слова. Павел не управлял как епископ и не обращался к лидерам общин, имевшим полномочия, сопоставимые с епископскими. а что было?
а ответ, вообще-то, на поверхности, но наука не хочет его брать из-за столетий своего "немецкого плена". нужно просто поверить Гегесиппу (через Евсевия) и вообще раннецерковным преданиям о Иакове, брате Господнем, и "сродниках Христа". это тезис еще Бокэма в монографии 1990 года, но я надеюсь его заметно усилить, ин ша Алла, в работе про "Рождество Мариино", доведя до полной (или почти полной, что то же самое) буквальности.
а именно: ранняя церковь состояла из одной кафедры первосвященника в Иерусалиме. первосвященником был сначала Иаков, потом Иуда и Симеон. (возможно, очень рано появились новые кафедры в Александрии -- где тогда жило иудеев больше, чем в Палестине, и где была своя очень мощная предхристианская традиция, -- в Антиохии, -- где был центр всех миссий, связанных с Павлом, но также и с Петром и др. -- и в Риме). а вот Иаков христианским первосвященником не "становился", а был таковым изначально, как и говорит Гегесипп: он был первосвященником еще дохристианской общины, хотя, если сопоставить Гегесиппа со спископом первосвященников у Иосифа Флавия, то видно, что -- альтернативным официальной иерархии Иерусалимского Храма. такая альтернативность, впрочем, была очевидна еще на примере Иоанна Предтечи (о чем писали многие исследователи) -- сыне священника, тоже, значит, священнике, но занимавшемся сомнительными диссидентскими ритуалами на Иордане.
поэтому исторически правильный вопрос о происхождении христианского епископата формулируется так: когда в епископы начали допускать тех, кто по происхождению не относился к сродникам Христовым по плоти (т.е. не просто иудеям, а именно потомкам Иосифа обручника).
Régis Burnet, Les premiers chrétiens: une évangélisation en réseau -- Первые христиане: евангелизация через социальные сети.
тут все очень здорово суммировано. почти никто из 12 никуда не ходил, но зато многочисленные путешествия Павла все проходят по тогдашним торговым путям. Павел, однако, был сыном купца из Тарса, те., видимо, шел по семейным контактам, и это помогало ему проникать в синагоги и частные дома. как мы помним, к язычникам он почти никогда и не обращался (кроме одного довольно неудачного случая в Афинах). проповеди в частных домах или в синагогах в крайнем случае: никаких площадей и т.п. ; потом и церкви образуются в частных домах, и это не только Дура-Европос (где руины такой церкви раскопаны), но и всё остальное, включая Рим. христианство распространяется по сторонам этой network просто посредством жизни бок о бок с нехристианами.
т.о., то, что считается специфической чертой византийского миссионерства (и так описано в книге СА Иванова) -- это и первоначальный христианский принцип. то, что создал Павел, было mission immobile -- "неподвижной миссией". (здесь конец резюме статьи).
подвижным было распространение империи ("Августу единоначальствующу на земли, многоначалие человеков преста"), безопасность и обжитость торговых путей, личные связи. это давало возможность движения, которую дальше христианство оседлывало. в средние века еще более масштабной иллюстрацией процесса стал Великий Шелковый путь, где, правда, христианство пошло некошерное, да еще и в расширенном ассортименте с манихейством и буддизмом.
самостоятельное движение христианство принимало только в монашеской колонизации -- но там цель была в поисках уединения, а отнюдь не миссионерства. но выходило миссионерство. так, было, например, на юге Эфиопии или на севере России.
отдельный интересный вопрос -- церковная иерархия. тут можно спорить о деталях и датах, но ведь ясно, что было, когда ее не было, -- в привычном нам сейчас смысле слова. Павел не управлял как епископ и не обращался к лидерам общин, имевшим полномочия, сопоставимые с епископскими. а что было?
а ответ, вообще-то, на поверхности, но наука не хочет его брать из-за столетий своего "немецкого плена". нужно просто поверить Гегесиппу (через Евсевия) и вообще раннецерковным преданиям о Иакове, брате Господнем, и "сродниках Христа". это тезис еще Бокэма в монографии 1990 года, но я надеюсь его заметно усилить, ин ша Алла, в работе про "Рождество Мариино", доведя до полной (или почти полной, что то же самое) буквальности.
а именно: ранняя церковь состояла из одной кафедры первосвященника в Иерусалиме. первосвященником был сначала Иаков, потом Иуда и Симеон. (возможно, очень рано появились новые кафедры в Александрии -- где тогда жило иудеев больше, чем в Палестине, и где была своя очень мощная предхристианская традиция, -- в Антиохии, -- где был центр всех миссий, связанных с Павлом, но также и с Петром и др. -- и в Риме). а вот Иаков христианским первосвященником не "становился", а был таковым изначально, как и говорит Гегесипп: он был первосвященником еще дохристианской общины, хотя, если сопоставить Гегесиппа со спископом первосвященников у Иосифа Флавия, то видно, что -- альтернативным официальной иерархии Иерусалимского Храма. такая альтернативность, впрочем, была очевидна еще на примере Иоанна Предтечи (о чем писали многие исследователи) -- сыне священника, тоже, значит, священнике, но занимавшемся сомнительными диссидентскими ритуалами на Иордане.
поэтому исторически правильный вопрос о происхождении христианского епископата формулируется так: когда в епископы начали допускать тех, кто по происхождению не относился к сродникам Христовым по плоти (т.е. не просто иудеям, а именно потомкам Иосифа обручника).
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2011-08-16 03:10 am (UTC)no subject
Date: 2011-08-16 07:39 am (UTC)ню-ёрк ))
no subject
Date: 2011-08-16 03:30 am (UTC)no subject
Date: 2011-08-16 07:40 am (UTC)Re: в монашеской колонизации цель была в поисках уедине
Date: 2011-08-16 07:36 am (UTC)no subject
Date: 2011-08-16 07:12 am (UTC)кстати, а почему Павел называется "апостолом язычников" тогда? и сам себя называет (или это вообще не его послание?)
no subject
Date: 2011-08-16 07:38 am (UTC)no subject
Date: 2011-08-16 12:51 pm (UTC)no subject
Date: 2011-08-16 12:58 pm (UTC)Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church.
James: Wisdom of James, disciple of Jesus the sage.
http://richardbauckham.co.uk/index.php?page=books-sole-author
и вот это:
http://books.google.com/books/about/Just_James.html?id=0_wkO0diiToC
no subject
Date: 2011-08-16 12:59 pm (UTC)no subject
Date: 2011-08-16 04:39 pm (UTC)John Painter, на которого Вы даете ссылку, пишет что св. Иероним отверг его лишь потому что оно описывало сродников Христа по плоти как детей Иосифа о первого брака.
no subject
Date: 2011-08-16 05:03 pm (UTC)никто его никогда не отвергал. на его основании у нас два церковных праздника (Рво Бцы и Введение), в средние века в некоторых традициях паримии на эти дни были из Рождества Мариина.
этот текст дошел в папирусе 3 века в редакции не позднее 2 века, по источникам, которые должны восходить и к 1 веку. но последний тезис -- мой личный, я еще не написал статьи.
no subject
Date: 2011-08-16 05:45 pm (UTC)это не я написал а он на стр. 198. - rejected. имеется в виду отказ от включения в канон.
про праздники - да, это очевидно из текста.
no subject
Date: 2011-08-16 05:54 pm (UTC)no subject
Date: 2011-08-16 06:52 pm (UTC)no subject
Date: 2011-08-17 07:17 am (UTC)no subject
Date: 2011-08-17 12:32 pm (UTC)офф-топ
Date: 2011-08-17 07:26 pm (UTC)Re: офф-топ
Date: 2011-08-18 03:45 am (UTC)Re: офф-топ
Date: 2011-08-18 06:27 am (UTC)Вот ведь какое получается уравнение 5=5000, другими словами, конечные, исчисляемые категории начинают стремиться к бесконечности. Бесконечность - это, фактически, исчезновение того, что можно исчислить, т.е. привычного пространства. То же самое с водой по которой ходит ап. Петр. - она теряет свои физические характеристики, что можно трактовать как их упразднение, гравитация исчезает. Вы, в "Критической агиографии" пишете, что в апокалиптике, т.е. в "пространстве" самого апокалиптического видения или путешествия, историческое пространство как-бы исчезает и его роль начинает выполнять время. В евангельском рассказе, в состав которого входит чудо с хлебами, от исцеления множества больных до Преображения наше привычное пространство тоже ведет себя странно.
У меня вчера ночью возникла гипотеза: а не имеем ли мы дело с с неком апокалипсисом, основным действующим лицом в котором выступает ап. Петр. И вода, по которой Петр идет может быть это и не вода (корабль быть может аллюзия к потопу, там вода с неба лилась и все спасались в ковчеге), а небо (на небе тоже вода над твердью), Петр путешествует по другому миру, ему открываются тайны (напр. о том, что Иисус - Сын Божий), он удостаивается видения того, как на истинную Скинию - Иисуса сходит Шхина (преображение). Причем все это путешествие происходит во времени от 1 по 21 тишрей, т.е. от Рош-Ха-Шана до Суккот.
Что-то примерно вот такое.
Re: офф-топ
Date: 2011-08-18 06:35 am (UTC)поэтому я бы пока не стал толковать длинные пассажи евангелий как нечто целое. не потому, что это невозможно, а потому, что не знаю, как это сделать корректно.
Re: офф-топ
Date: 2011-08-18 06:44 am (UTC)Re: офф-топ
Date: 2011-08-18 09:46 am (UTC)no subject
Date: 2011-08-20 07:44 am (UTC)Странно. Вроде оно началось еще в Антиохии Писидийской.
"Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам." Деян. 13:46
no subject
Date: 2011-08-20 07:48 am (UTC)