разные судьбы патрологов
Nov. 20th, 2010 01:59 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrвскоре после 1982 года (года через 3-4) мне довелось читать изданный в этом году необыкновенно интересный сборник статей -- материалы первого (и последнего) международного симпозиума по Максиму Исповеднику.
одну из особенно интересных статей в этом сборнике написал не какой-то более-менее известный ученый, а какой-то Артемий Радосавлевич (не помню, было ли сказано, что он иеромонах). статья была на французском -- о том, что воплощение Христово было предопределено в любом случае, даже и в том, вполне возможном, случае, если бы грехопадения прародителей не было, т.к. оно было необходимо для совершенного обожения человека, которое только и есть спасение. всё это обосновывалось на текстах св. Максима. после этого я о таком патрологе ничего не слышал, а вот недавно стал слышать постоянно -- но уже не о патрологе.
это я вот к этому.
в 1980е годы я совершенно не читал русских академических богословов, и лишь в конце 80-х прочел посвященную им книгу о. Георгия Флоровского "Пути русского богословия" (до этого ее не читал, т.к. про древнерусский период там читать нечего, а в 18-19 веках Флоровский пишет о таких авторах, которые все равно не были -- по крайней мере, в своем богословии -- православными). уже, наверное, в 90-е годы я узнал, что у Сергия Страгородского была богословская диссертация, принесшая ему еще до революции признание у таких же богословов, как он. там рассматривалось православное учение о Спасении, но без всякого Максима Исповедника, и вывод там был ровно противоположный: если бы не грехопадение, то не было бы не только Голгофы, но и вообще воплощения Сына Божия. (излагаю диссертацию Сергия, не читая и даже не подержав ее в руках; где-то читал ее изложение; если вдруг ошибся, прошу поправить, но, вроде как, не ошибся).
когда сегодня мы видим, как по-разному ведут себя те же богословы и в качестве иерархов, понимаешь, что богословие -- это все-таки не зря. один богослов верит в спасение как обожение и способен верить в правильность неподчинения превосходящей силе. другой -- не верит не только в простые христианские заповеди, но даже и в само спасение, как о нем учит православная Церковь (т.е. как обожении; то же самое проявилось в составленном Сергием Синодальном послании 1913 года против имяславцев).
но, можду прочим, главные оппоненты еп. Артемия тоже не просты. это не только певец духовного гламура Афанасий Евтич, но и Амфилохий Радович, который издал по-гречески еще году в 1971 (если не ошибаюсь; мб., 1973) хорошую диссертацию "Таинство Святыя Троицы согласно св. Григорию Паламе". для того времени была весьма важная работа, а потом он тоже забросил патрологию. а вот как Амфилохий, человек с такими святоотеческими интенциями, скатился в экуменизм? я знаю только про один ключевой эпизод его жизни, когда он был послушником в монастыре Свв. Киприана и Иустины в Фили, Аттика, где начальствовал Киприан, будущий старостильный Митрополит Филийский и Оропосский. расскажу, как знаю.
мне рассказывал другой послушник того же монастыря в то же время, чуть помладше, ныне архимандрит В.Г., для которого Амфилохий был старшим другом.
Монастырь Киприана и Иустины был подворьем одного из афонских монастырей в пригороде Афин. он подчинялся своему афонскому начальству и, вместе с Афоном, был в юрисдикции К.польского патриарха.
в 1965 году на Афоне начались волнения, т.к. шесть монастырей вышли из подчинения К.польского патриарха и перестали его поминать за то, что тот "снял анафемы" с католиков. в начавшейся заварушке архиепископ Афинский, глава Элладской церкви, немного перетянул одеяло на себя, уговорив патриарха согласиться на передачу афонских подворий в Греции в юрисдикцию местных архиереев. так м-рь Киприана и Иустины оказался в юрисдикции митрополита Афинского. а митрополитом Афинским был тогда аскетичный и приятный во всех отношениях человек. всех в монастыре это устраивало, и так продолжалось несколько лет во второй половине 1960-х, когда в монастырь пришли два упомянутых послушника.
как-то раз они выслушали речь настоятеля монастыря Киприана с обличением старостильного раскола, в который уклонились шесть афонских монастырей. всё было четко и однозначно.
и вдруг -- проходит какое-то ничтожное время, вроде пары недель -- и Киприан сообщает о том, что ему открылись глаза на ересь экуменизма, на правоту старостильников, и теперь монастырь переходит под юрисдикцию старостильного (истинно-православного) синода.
мой собеседник очень опешил, а его старший товарищ, Амфилохий, объяснил. незадолго до этого сменился Афинский митрополит. новый митрополит -- человек безбожный, гомосексуалист и грабитель духовенства. прошло немного времени с начала его управления, и интересы монастыря и митрополита сильно разошлись.
после этого Амфилохий и мой собеседник покинули монастырь.
зачем я это написал: просто для реализма. в старостильном движении, куда ушел Киприан, он тоже "натворил делов".
PS мой собеседник -- человек известный и уважаемый (думаю, многие его узнали из моего описания, но прошу не писать его имя тут в комментах). можно с ним не соглашаться во взглядах, но врать он точно не будет. разговаривали мы с ним об этом году, наверное, в 1997; на тот момент мы с ним были давно и хорошо знакомы.
одну из особенно интересных статей в этом сборнике написал не какой-то более-менее известный ученый, а какой-то Артемий Радосавлевич (не помню, было ли сказано, что он иеромонах). статья была на французском -- о том, что воплощение Христово было предопределено в любом случае, даже и в том, вполне возможном, случае, если бы грехопадения прародителей не было, т.к. оно было необходимо для совершенного обожения человека, которое только и есть спасение. всё это обосновывалось на текстах св. Максима. после этого я о таком патрологе ничего не слышал, а вот недавно стал слышать постоянно -- но уже не о патрологе.
это я вот к этому.
в 1980е годы я совершенно не читал русских академических богословов, и лишь в конце 80-х прочел посвященную им книгу о. Георгия Флоровского "Пути русского богословия" (до этого ее не читал, т.к. про древнерусский период там читать нечего, а в 18-19 веках Флоровский пишет о таких авторах, которые все равно не были -- по крайней мере, в своем богословии -- православными). уже, наверное, в 90-е годы я узнал, что у Сергия Страгородского была богословская диссертация, принесшая ему еще до революции признание у таких же богословов, как он. там рассматривалось православное учение о Спасении, но без всякого Максима Исповедника, и вывод там был ровно противоположный: если бы не грехопадение, то не было бы не только Голгофы, но и вообще воплощения Сына Божия. (излагаю диссертацию Сергия, не читая и даже не подержав ее в руках; где-то читал ее изложение; если вдруг ошибся, прошу поправить, но, вроде как, не ошибся).
когда сегодня мы видим, как по-разному ведут себя те же богословы и в качестве иерархов, понимаешь, что богословие -- это все-таки не зря. один богослов верит в спасение как обожение и способен верить в правильность неподчинения превосходящей силе. другой -- не верит не только в простые христианские заповеди, но даже и в само спасение, как о нем учит православная Церковь (т.е. как обожении; то же самое проявилось в составленном Сергием Синодальном послании 1913 года против имяславцев).
но, можду прочим, главные оппоненты еп. Артемия тоже не просты. это не только певец духовного гламура Афанасий Евтич, но и Амфилохий Радович, который издал по-гречески еще году в 1971 (если не ошибаюсь; мб., 1973) хорошую диссертацию "Таинство Святыя Троицы согласно св. Григорию Паламе". для того времени была весьма важная работа, а потом он тоже забросил патрологию. а вот как Амфилохий, человек с такими святоотеческими интенциями, скатился в экуменизм? я знаю только про один ключевой эпизод его жизни, когда он был послушником в монастыре Свв. Киприана и Иустины в Фили, Аттика, где начальствовал Киприан, будущий старостильный Митрополит Филийский и Оропосский. расскажу, как знаю.
мне рассказывал другой послушник того же монастыря в то же время, чуть помладше, ныне архимандрит В.Г., для которого Амфилохий был старшим другом.
Монастырь Киприана и Иустины был подворьем одного из афонских монастырей в пригороде Афин. он подчинялся своему афонскому начальству и, вместе с Афоном, был в юрисдикции К.польского патриарха.
в 1965 году на Афоне начались волнения, т.к. шесть монастырей вышли из подчинения К.польского патриарха и перестали его поминать за то, что тот "снял анафемы" с католиков. в начавшейся заварушке архиепископ Афинский, глава Элладской церкви, немного перетянул одеяло на себя, уговорив патриарха согласиться на передачу афонских подворий в Греции в юрисдикцию местных архиереев. так м-рь Киприана и Иустины оказался в юрисдикции митрополита Афинского. а митрополитом Афинским был тогда аскетичный и приятный во всех отношениях человек. всех в монастыре это устраивало, и так продолжалось несколько лет во второй половине 1960-х, когда в монастырь пришли два упомянутых послушника.
как-то раз они выслушали речь настоятеля монастыря Киприана с обличением старостильного раскола, в который уклонились шесть афонских монастырей. всё было четко и однозначно.
и вдруг -- проходит какое-то ничтожное время, вроде пары недель -- и Киприан сообщает о том, что ему открылись глаза на ересь экуменизма, на правоту старостильников, и теперь монастырь переходит под юрисдикцию старостильного (истинно-православного) синода.
мой собеседник очень опешил, а его старший товарищ, Амфилохий, объяснил. незадолго до этого сменился Афинский митрополит. новый митрополит -- человек безбожный, гомосексуалист и грабитель духовенства. прошло немного времени с начала его управления, и интересы монастыря и митрополита сильно разошлись.
после этого Амфилохий и мой собеседник покинули монастырь.
зачем я это написал: просто для реализма. в старостильном движении, куда ушел Киприан, он тоже "натворил делов".
PS мой собеседник -- человек известный и уважаемый (думаю, многие его узнали из моего описания, но прошу не писать его имя тут в комментах). можно с ним не соглашаться во взглядах, но врать он точно не будет. разговаривали мы с ним об этом году, наверное, в 1997; на тот момент мы с ним были давно и хорошо знакомы.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2010-11-19 11:22 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-19 11:34 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-19 11:27 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-19 11:35 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-19 11:58 pm (UTC)"и жисть, и слёзы, и любоффь" - если одним словом.=)
хотя ведь увлекался я, если честно, духовностью.
и восторгался Евтичем.
"и в воздух чепчики бросали".=)
no subject
Date: 2010-11-20 07:03 am (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 07:36 am (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 08:20 am (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 10:07 am (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 10:07 am (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 07:44 am (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 07:49 am (UTC)Еп. Артемије (Радосављевић) Патрология
Date: 2010-11-20 06:24 pm (UTC)Богословље бр. 1-2, 1983, стр. 95 - 105
ПРОБЛЕМ НЕУСЛОВЉЕНОСТИ ИЛИ УСЛОВЉЕНОСТИ ОВАПЛОЋЕЊА БОГА ЛОГОСА
(По светом Максиму Исповеднику)
http://www.verujem.org/maksim_ispovednik/artemije_maksim.htm
Re: Еп. Артемије (Радосављевић) Патрология
Date: 2010-11-20 06:34 pm (UTC)Re: Еп. Артемије (Радосављевић) Cur Deo Homo ?
Date: 2010-11-21 05:46 am (UTC)Why Did God Become Man?
The Unconditionality of the Divine Incarnation
http://www.synodinresistance.org/pdfs/2009/03/26/20090326aGiatiEnsB7%20Folder/20090326aGiatiEnsB7.pdf
Отсюда
http://www.synodinresistance.org/Theology_en/Dogmatics.html
Это часть диссертации
Source: Hieromonk Artemije Radosavljević, Τὸ Μυστήριον τῆς Σωτηρίας κατὰ τὸν Ἅγιον Μάξιμον τὸν Ὁμολογητήν [The mystery of salvation according to St. Maximos the Confessor] (Athens: 1975), pp. 180-196.
Re: Еп. Артемије (Радосављевић) Cur Deo Homo ?
Date: 2010-11-21 09:04 am (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 10:29 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 10:33 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 10:35 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-20 10:38 pm (UTC)коммент не туда прицепили, поэтому "его" пришлось на др. человека.
no subject
Date: 2010-11-20 10:39 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-21 05:43 pm (UTC)и к чему это здесь?
no subject
Date: 2010-11-21 09:04 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-21 09:11 pm (UTC)no subject
Date: 2010-11-21 09:43 pm (UTC)