две древнерусские мысли

[hgr]

1. о Троицком приделе Спаса на Ильине,
2. о др.-рус. Слове на Покров.


1. при очередном визите сегодня торкнуло: это могло быть постоянным помещением, своего рода, столпника, т.е. местом постоянного затвора какого-то отшельника.

стандартная версия -- ктиторская моленная -- есть версия совершенно дико противоречащая иконографической программе; она могла возникнуть только при окамененном нечувствии к литургике.
что это не моленная, доказывают фрески двух евхаристий -- т.е. ветхозаветной Троицы и, под ней, святителей над престолом. такие фрески всегда рядом с настоящим престолом. т.о., в Троицком пределе должна была совершаться Евхаристия.
в то же время, остальные фрески (все очень и очень исихастские) указывают на назначение комнаты как исихастирия. это содержит в себе некоторый парадокс, т.к. для исихастирия соборный храм, один из самых заметных в городе, -- не место. это противоречие снималось бы, если считать, что это место для затвора (отсюда и необходимость служить евхаристию прямо в нем, а не довольствоваться церковной службой в том же здании).

фигуры столпников (совершенно исключительные, если не ошибаюсь, в таком количестве -- их там пять в ряд), мб., дают ключ. затвор в таком помещении очень похож на пребывание на столпе, да и само это помещение -- и на самом деле внутри столпа, в его верхней части.

поэтому сформулирую гипотезу: там мог жить отшельник, для которого было приспособлено это стандартное техническое помещение, т.е. для которого ктитор заказал роспись по особой иконографической программе. если этот отшельник был в сане священника, то он мог сам служить литургию; в противном случае, для него мог служить пришлый поп. (но фрески со святителями, у которых на свитках тексты литургии, противоречат возможности того, что там был не престол, а всего лишь место для самопричащения запасными дарами).

2. др.-рус. слово на Покров архиеп. Сергий атрибутировал великому князю, т.к. оно произносится от лица того, кто установил этот новый на тот момент праздник. за Сергием это повторяют все подряд. мнение крайне ошибочное, т.к. с проповедями по поводу установления нового праздника выступают главы поместных (или подобных им) церквей, а не светские люди. если Покров -- праздник русский, то автором Слова мог быть только митрополит Киевский; если византийский -- то только патриарх К.польский. (других вариантов рассматривать не буду, т.к. все имеющиеся гипотезы о происхождении праздника колеблются только между этими двумя центрами).

слово начинается с пересказа Жития Андрея Юродивого в части видения Богоматери во Влахернах. это начало таким образом связано с продолжением, что в нем нельзя подозревать позднейшую вставку.

если исходить только из того, что Житие АЮ создано в 10 в., то гипотеза Wortley (разделяемая, с некоторыми модификациями, мной) о византийском происхождении памятника ок. 911 г. (в моем варианте гипотезы -- просто в период патриаршества Евфимия, 907--912) отпадает.

но ясно, что из этого исходить нельзя. уже и так известно (Mango), что Апокалипсис Андрея Юродивого создан в 7 в., намного раньше текста Жития, в котором он сохранился. а я добавлю, что большие агиографические романы 10 в. -- все вообще являются гетерогенными текстами со сложной историей. (параллели: Варлаам и Иоасаф, Григентий, Феодор Едесский).

история видения Андрея Юродивого во Влахернах является модификацией Видения Саака Партева (об этом см. 1, 2, 3, 4, 5). она старше Жития АЮ. очевидно, выбор именно АЮ мог быть связан с его уже сложившейся репутацией реципиента Апокалипсиса. агиографический роман, который нам известен как Житие АЮ, складывается на этой основе позднее.

поэтому очень похоже, что "пересказ" Жития АЮ в "русском" Слове на Покров -- отнюдь не пересказ, а более древний, чем само Житие АЮ, источник (и, в таком случае, Слово на Покров принадлежит патриарху Евфимию).

соотношение известных редакций славянской версии Жития АЮ с этим Словом на Покров -- не очень релевантный вопрос, т.к. ясно, что переводчик такого Слова, если оно переводное, мог легко воспользоваться доступным переводом Жития АЮ.

Comments

[vera-z.livejournal.com]

1. как счастье, что я не рассказала всего, что думалось о Тр. приделе, и что ты слышишь только то, что можешь слышать (причины опустим). поэтому не буду спорить и говорить, почему предположение невозможное.

[3ilot.livejournal.com]

Скажите, пожалуйста, а у Вас появились хоть какие-то научные статьи? В прошлый наш разговор мы выяснили, что научной работой Вы занимаетесь только готовя к публикации других авторов, да и то не слишком часто (причины опустим), а самой ничего не написать. Есть ли прогресс?

Если у Вас так много научных мыслей, может, стоит для разнообразия оформить их в статью? Не стесняйтесь.

[vera-z.livejournal.com]

Оля mitr, Вам же велено не приставать ко мне ни под каким видом.

[3ilot.livejournal.com]

http://3ilot.livejournal.com/85032.html

[vera-z.livejournal.com]

да, Оля, я знаю Ваши приемы. и всегда вспоминаю средневековую картинку, изображающую клеветников в аду: их огромные языки жарятся на сковородке.

[slon357.livejournal.com]

А я хто?

[vera-z.livejournal.com]

дед пихто?

[slon357.livejournal.com]

Так не цікаво ...
Може, Кураєв я?

[vera-z.livejournal.com]

мб. но я с Кураевым незнакома, чтоб об этом судить.

О Покрове

[(Anonymous)]

Академик Дмитрий Лихачев отмечает: «Влахернский монастырь, где хранились Ризы Богоматери, сыграл совершенно исключительную роль в религиозном сознании русских… В "Повести временных лет" рассказывается о поражении под Константинополем русских дружин, предводительствуемых Аскольдом… Именно это событие способствовало особому почитанию русскими Богоматери, ее Успения и Риз. Богоматерь стала покровительницей русского воинства, а праздник Покрова, посвященный Ризам Богоматери, - праздником, который до XIX в. праздновался только в России. Ни в Болгарии, ни в Сербии, ни в Молдавии и Валахии этот праздник до освобождения русскими Балкан от османского ига вообще не был известен.

Почему же событие, связанное с поражением Руси, стало знаком ее Божественного покровительства, а Влахернский монастырь одним из самых почитаемых русскими паломниками? Здесь нужно принять во внимание и средневековую идеологию, и психологию. Наказание Божие, с точки зрения человека того времени, - это знак особой заботы Бога о наказываемом. Наказывались русские язычники, победа же над ними греков-христиан была победой правоверных над неверными. Религиозные различия были для средневекового сознания важнее различий национальных. Все это позволяет понять особое "военное", "защитное" значение Покрова, Успения и самого Влахернского монастыря для Руси» (Лихачев Д.С. Успенский собор Московского кремля. Материалы и исследования. – М., 1985. – С. 18-19).

Следует отметить, что на Руси особо чтился не только праздник Положения Честной Ризы (Покрова) Пресвятой Богородицы во Влахерне, установленный Св. Патр. Фотием в честь избавления Константинополя от нашествия киево-русских воинов-язычников во главе с кн. Оскольдом Киевским. С этим же событием связано и особое почитание на Руси праздника Покрова Пресвятой Богородицы, как было отмечено выше академиком Лихачевым. Общеизвестно, что подобного праздника, кроме как на Руси, не празднуют больше нигде, даже в Греции. Это праздник сугубо русский, и только у нас он чтится наряду с двунадесятыми. Объяснимо это лишь тем, что праздник этот имеет прямое и очень важное отношение именно к истории Руси, и в частности к первому ее крещению при кн. Оскольде.

Описание явления Покрова Пресвятой Богородицы во Влахернской церкви в Константинополе содержится в Житии святого Андрея Юродивого, которое дивным образом перекликается с описываемыми в византийских источниках Чудом с Честной Ризой (Покровом) Пресвятой Богородицы в той же Влахернской церкви при осаде Константинополя русскими воинами кн. Оскольда Киевского. Святой Андрей Юродивый – современник Св. Патр. Фотия и, вероятно, свидетель описанных Св. Фотием событий, связанных с нападением кн. Оскольда на Царьград и его чудесным обращением ко Христу. Славянин по происхождению, Св. Андрей Юродивый жил в середине Х века, т.е. в период, близкий по времени к нашествию на Константинополь князя Оскольда в 860 году, когда действительно свершилось Чудо с Ризой (Покровом) Пресвятой Богородицы во время соборного моления во Влахернской церкви. Существует мнение, что события, описываемые в Проповедях Св. Патр. Фотия, болгарском Хронографе Георгия Амартола, «Повести временных лет», Никоновской летописи, других византийских и русских источниках, и события, описанные в Житии Св. Андрея Юродивого, являются разной интерпритацией одного и того же происшествия.

Re: О Покрове

[hgr.livejournal.com]

интерпрИтация -- это не вполне грамотно. как и все остальное, тут написанное.

Re: О Покрове

[(Anonymous)]

Не зовсім оригінально глузувати з комп'ютерного перекладу україномовного тексту... Але якщо Ви настільки "грамотні", то мали б знати, що в українському правописі це слово пишеться саме через "И". Але у будь якому разі добре і те, що Ви розумієтесь хоч у москальській лайці...

О Покрове

[(Anonymous)]

Согласно Житию Св. Андрея Юродивого, во время всенощного бдения во Влахернской церкви, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покров и распростерла его над молящимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых.

Пресвятая Владычица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. «Царю Небесный, - глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица, - приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего неуслышан». Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, «долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там» (Житие Андрея Юродивого. - СПб.: Алетейя, 2001).

Возможно, что-то подобное увидели и русичи во главе с кн. Оскольдом под стенами осажденного ими Константинополя, что и побудило их к неожиданному отступлению, а «спустя немного» к принятию св. крещения. Тот факт, что Богородица, согласно Житию Св. Андрея, Своим Покровом покрыла молящихся в храме, «защищая их от врагов видимых и невидимых», свидетельствует, что в этот момент молящиеся пребывали в какой-то опасности, почему и нуждались в заступничестве Владычицы Небесной. Такой опасностью могла быть осада Константинополя русскими язычниками во главе с кн. Оскольдом, столь красноречиво описанная в Проповедях Св. Патр. Фотия:

«Когда мы, - пишет Св. Патр. Фотий Константинопольский, – лишенные всякой помощи и не имеющие никакой подмоги от людей, воодушевлялись надеждами на одну Матерь Слова и Бога нашего, Ее просили умолить Сына и умилостивить за грехи наши, Ее дерзновение призывали во спасение. Ее умоляли покрыть нас Покровом своим, как стеною нерушимою, и сдержать дерзость варваров, смирить их гордость, защитить отчаянный народ и побороть за собственную паству Ее, когда Ее Ризу носили все до одного вместе со мною для отражения осаждающих и защиты осажденных, усердно совершали прилежные моления и литии — тогда, по неизреченному человеколюбию, при Матернем дерзновенном ходатайстве, и Божество преклонилось, и гнев Его утих, и помиловал Господь достояние свое. Поистине эта досточтимая одежда есть Риза Богоматери. Носилась она вокруг этих стен — и неприятели, непостижимо как, обращали тыл свой. Покрывала она город — и насыпь их рассыпалась, как по данному знаку. Приосенила она осажденных — и осада неприятелей не удавалась сверх чаяния, которым они окрылялись. Ибо, как только девственная Риза эта обнесена была по одной стене, и варвары сняли осаду города, и мы избавились от ожидаемого плена и сподобились нечаянного спасения» (Четыре беседы Фотия и рассуждения о них арх. Порфирия Успенского. - СПб., 1864. - С. 23-24).

О Покрове

[(Anonymous)]

И это в память об избавлении от такой опасности в праздник Покрова Пресвятой Богородицы принято испрашивать у Царицы Небесной защиты и помощи: «Покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем». А в праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: «С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Русьтей земли прославльшыя».

Первые в мире храмы, посвященные Покрову Пресвятой Богородицы, появились именно в Киевской Руси. Поскольку именно русские языческие воины во главе с кн. Оскольдом явились свидетелями Чуда Покрова Божией Матери, после чего они приняли св. крещение, то, вероятно, именно поэтому Праздник Покрова издревле на Руси почитался днем христолюбивого воинства, а со времен Запорожской Сечи и праздником православного казачества, особо чтившего этот день. Глубокое укоренение этого праздника в нашем народе свидетельствует о том, что церковная память на Руси сохранила почитание Чуда, произошедшего с кн. Оскольдом и русскими воинами посредством Покрова Пресвятой Богородицы, хоть его первоистоки частично и были забыты.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы по праву является праздником Святой Руси, чудесно просвещенной попечением Божией Матери при кн. Оскольде светом Христова учения и обретшей с тех пор над собою Покров Царицы Небесной, так что издревле стала именоваться «Уделом Божией Матери». И тем отраднее осознавать, что связан этот праздник с первым Оскольдовым Крещением Руси.

О Покрове

[(Anonymous)]

Интересные свидетельства о церковной памяти первого Оскольдова Крещения Руси мы встречаем и у исследователя галицийской иконографии священника Владимира Яремы. В статье «Пришло время почтить блаженного князя Оскольда» он пишет: «Моя заинтересованность личностью князя Оскольда началась с того времени, когда я в 1958 г. исследовал росписи деревянной Свято-Юрьевской церкви в городе Дрогобыче. На северной стене этой церкви написан в конце XVII ст. Акафист Благовещению Пресвятой Богородицы, изображены там все кондаки и икосы этого иконографического комплекса… Меня наиболее удивил факт, что кондак был проиллюстрирован моментом осады Царьграда князем Оскольдом, когда Патриарх Фотий прикоснулся Ризой Богоматери моря, после чего оно взволновалось так, что угрожало потоплением кораблей… Дрогобычская иллюстрация первого акафистного кондака говорит, что даже в конце XVII ст. (1692) православные в Галиции знали, к каким событиям относится первый кондак известнейшего Акафиста Благовещению.

Подобно и древнейшая икона Покрова Пресвятой Бородицы (XII-XIII ст.), привезенная в Киевский национальный музей из Галиции, передает изображение Богородицы Влахернитисы в апсиде Влахернского храма, а на фоне апсиды стоят, возможно, князь Оскольд и его воеводы, которые были тогда крещены. Как видно, новый вариант иконы Покрова, где изображают моление во время пошести в Царьграде, - в Галиции тогда еще не был распространен, хотя в Новгороде на иконах XIV – XV стт. эти два события уже были смешаны.

Именно Риза Богородицы (покров, мафорий), хранившаяся в церкви на Влахернах, и которой святитель-патриарх Фотий вымолил Чудо на море, что потревожило русичей Оскольда, - дала толчок к крещению князя и его воевод, а затем – крещению киевлян, а также для установления отдельного празднования на честь именно Покрова, а не только возложения Риз во Влахернах. Видимо, важным является и то, что именно в предверии Покрова празднует наша Церковь память первого митрополита Киевского Михаила Сирина» («Наша вiра», № 12 (140), декабрь 1995 г.).

О Покрове

[(Anonymous)]

Со времен первого Оскольдова Крещения Руси праздник Положения Честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне стал праздником просвещения языческой Руси благодатью Христовой, по праву считаясь и днем основания Русской Церкви. Именно поэтому почитание праздника Ризоположения во Влахерне издревле особо почитается на Руси.

И задолго после чудесного обращения в христианство кн. Оскольда и русичей, продолжалась сохраняться незримая духовная связь Влахернской обители с Русью. Так, согласно Киево-Печерскому патерику, когда в 1073 году преподобные Антоний и Феодосий только надумали строить в Киеве церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, к ним внезапно прибыли из Царьграда четыре искусных строителя. Они были посланы из Влахерны, во время представившегося им в церкви видения, Благолепной Царицей, Самой Владычицей Небесной и двумя неизвестными старцами, которыми оказались, к их изумлению, Антоний и Феодосий. Как передает Киево-Печерский патерик слова сих зодчих: "И вот увидели мы Царицу (Богоматерь,- прим.) и множество воинов при ней, мы поклонились ей, и она сказала нам: "Хочу церковь построить себе на Руси, в Киеве, повелеваю же это вам"". Кроме того, как видно из описания, Богоматерь дала строителям "наместную" икону - Свой образ, получивший название Влахернской Богоматери. Таким образом вместе с изображением будущего храма, виденного ими на облаках, зодчие принесли икону Успения Пресвятой Богородицы, врученную им во Влахерне Небесною Царицей для поставления в новом храме в Киеве, как залог вечного Её Покрова ему.

Так Пресвятая Владычица во второй раз из Влахерна простерла Свой благодатный Покров над Святой Русью. В память об этих чудесных событиях в честь Ризоположения были воздвигнуты на Руси величественные храмы. Самый древний из них – в честь Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне при Киевском Кловском (Стефаньчем) монастыре того же названия, основан ок. 1078 г. Преп. Стефаном (+ 1094), третьим игуменом киево-печерским и преемником Преп. Феодосия Печерского. Однако, поскольку храм при Кловском монастыре был построен в подражание Десятинной церкви Пресвятой Богородицы, то существует предположение, что и этот древнейший кафедральный храм Руси был посвящен Положению Ризы во Влахерне. Также всеобще известны церковь Ризоположения во Влахерне XII века на Золотых воротах во Владимире, Ризоположенский монастырь и собор того же названия нач. XIII ст. в Суздале, митрополичья церковь Ризоположения во Влахерне, построенная Святителем Ионой в московском Кремле в 1450 г. и другие. Со строительством последнего храма было связано чудо спасения Москвы от набега татарского хана Мазовши в 1451 г. После учреждения на Руси патриаршества именно кремлевская Ризоположенная церковь стала домовым храмом русских патриархов и почитается одной из выдающихся святынь.

C почитанием Риз Богородицы, хранившихся во Влахерне, связано и широкое почитание на Руси пошедшего из Киева праздника Покрова Богородицы.