![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrчитать мне это сейчас некогда, но чтобы не потерялось.
во-первых, мой подарок экуменистам:
Jeffrey A. Trumbower, Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity (Oxford Studies in Historical Theology) (2001). -- на самом деле, это, конечно, подарок православным: и без этой книжки известно, что церковное Предание совершенно определенно указывает ряд случаев, когда спасение души, "вопреки правилам", получают люди, никогда не бывшие в Церкви (даже в момент смерти).
во-вторых, "подарок старообрядцам", но не только: хрестоматия в пандан к хорошей книжке, которой, к сож., нет в сети:
Friedr Avemarie, Martyrdom and Noble Death: Selected Texts from Graeco-Roman, Jewish and Christian Antiquity (The Context of Early Christianity) (2002)
-- здесь про самоубийство при гонениях как форму мученичества. Августин это категорически осуждал, но восточная, да и западная собственно церковная традиция без сомнения принимала; наши старообрядцы в 17-18 вв. составляли целые антологии подобных случаев по материалам Четиих Миней.
и, в заключение, подарок для фольклористов, интересующихся современной низовой литературой народного православия:
О книге «Схиархимандрит Христофор»
во-первых, мой подарок экуменистам:
Jeffrey A. Trumbower, Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity (Oxford Studies in Historical Theology) (2001). -- на самом деле, это, конечно, подарок православным: и без этой книжки известно, что церковное Предание совершенно определенно указывает ряд случаев, когда спасение души, "вопреки правилам", получают люди, никогда не бывшие в Церкви (даже в момент смерти).
во-вторых, "подарок старообрядцам", но не только: хрестоматия в пандан к хорошей книжке, которой, к сож., нет в сети:
Friedr Avemarie, Martyrdom and Noble Death: Selected Texts from Graeco-Roman, Jewish and Christian Antiquity (The Context of Early Christianity) (2002)
-- здесь про самоубийство при гонениях как форму мученичества. Августин это категорически осуждал, но восточная, да и западная собственно церковная традиция без сомнения принимала; наши старообрядцы в 17-18 вв. составляли целые антологии подобных случаев по материалам Четиих Миней.
и, в заключение, подарок для фольклористов, интересующихся современной низовой литературой народного православия:
О книге «Схиархимандрит Христофор»
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2009-02-13 09:25 am (UTC)Первая книга, видимо, тоже интересная. Жаль, у меня, как и у Вас, нет времени.
Надо бы эти антологии тоже где-то выложить.
А вторую книгу я не могу скачать - говорит, что мне нельзя. Не могли бы Вы как-ить на почту кинуть?
no subject
Date: 2009-02-13 11:31 am (UTC)no subject
Date: 2009-02-13 09:25 am (UTC)no subject
Date: 2009-02-13 10:17 am (UTC)В определенный момент "гари" были осуждены, да и те, что уже произошли, как показали новейшие исследования, нередко происходили по вине стрелецких отрядов. Им говорили : "не входите, все сгорят". Они входили, ну и ...
Но и Аввáкум, и первые протвники реформы говорили одобрительные слова по поводу погибших в гарях. Явление сложное, и религиозное отношение к нему в староверской среде - сложное.
no subject
Date: 2009-02-13 12:05 pm (UTC)Что именно позиция Евфросина - мэйнстрим, ясно видно из того, что гарей больше не было. Ни при разгроме Выга, ни при разгоне Иргизских мон-рей и т.д.
no subject
Date: 2009-02-13 12:54 pm (UTC)Да это я как раз с Вами согласился. Хотя, некоторая симпатия к участникам гарей на уровне подсознания сохранилась у староверов.
no subject
Date: 2009-02-13 01:57 pm (UTC)no subject
Date: 2009-02-13 02:05 pm (UTC)думаю, что люди там думали не о том, как бы помереть (классический суицид), а о том, как бы не "жить неправильно". Разные модусы.