hgr

смотря какая религия.
напр., можете прочитать про православие у Флоренского (не только "Столп", но и особенно статью "Около Хомякова" и "У водоразделов мысли") и сделать вывод, что ничем.
а если про "отличается" -- то лучше не полениться начать разбираться всерьез, т.к. иначе, чем всерьез, все равно нельзя понять.

можно начать разбираться отсюда http://www.pravoslav.de/imiaslavie/index.htm, а особо отсюда:
http://religion.russ.ru/discussions/20011221-senina.html
http://religion.russ.ru/discussions/20011225-senina.html

From:

snorre.livejournal.com

спасибо!
у меня рунические амулеты, металлические пластинки, которые в эпоху викингов содержат всякие заклинания, а чуть позже такие же пластинки теми же рунами, но уже содержат латинские молитвы Христу и Деве Марии... Значит, и то и другое можно назвать амулетом? Мне почему-то казалось, что нет.

From:

христианские амулеты -- можно и так сказать.

это еще и еврейская традиция "филактириев" (эллинистический термин), евр. "тфилин". слова Писания (далее заменялись краткой молитвой) -- как оберег.

это, в свою очередь, восходит к Иезекиилю, где знаком "тав" (в палеоеврейском письме писалось как крест) отмечаются те, кто не будет погублен, и это в параллель к Исходу, где некий "знак" кровью агнца наносился над дверью... (да, мезуза тоже отсюда).

From:

mitr.livejournal.com

Спасибо за напоминание. Как раз 10 лет этим событиям.
Выдожила этот текст на Кредо (а то по старой ссылке испортились кавычки, тяжело читать).
http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=65467&cf=

From:

А можно поподробнее про "сладкую афонскую школу" Ефрема-Василия-Паисия? В чём, на Ваш взгляд её отличия от святоотеческой аскетики?
(Пункт "а", могу предположить, будет адогматизм; но ведь от Афинагора они, всё таки отделялись, а последующих патриархов бомбардировали обличитильными посланиями...)
И можно ли эти отличия проиллюстрировать конкретными примерами?

Иосиф Исихаст, Ефрем Катунакиот и Арсений Дионисиатис, как учителя Ефрема Младшего, сюда же?

From:

вот еще на ту же тему Вы писали:
http://hgr.livejournal.com/1085118.html?format=light

From:

о, спасибо!

From:

вот уже кирр подбросил сслыку на базу от всего такого объяснения: http://hgr.livejournal.com/1085118.html?format=light

дальше, как вариант, можно изойти духовным соплями.

про Ефрема К. и Арс. Д. ничего конкретного не знаю.

Иосиф Исихаст -- это единственная личность, судьба которой ставит проблему. лично я для себя объясняю, так, что у него была духовная жизнь (в настоящем смысле слова, в отличие от его последователей-"афонецев", которые только соплями исходили), но в ней случилось падение, из-за тяжелой картины церковных дел (флоринитов).

From:

и вот еще в тему http://nectarius.livejournal.com/6324.html

From:

Почитаем.

Про них, кстати, я как-то (давно уже) писал у себя в жж, пытаясь разобраться в их отношении к проблеме WO-TO:
http://fr-hamlet.livejournal.com/5007.html

From:

А об Иустине Поповиче Вы какое-то мнение сформировали?
Насколько достоверны слухи о том, что он прекратил поминать патр. Германа?

From:

по поводу Вашего интереса к зилотской аргументации до 1965.
разумеется, она была, как правило, "старообрядческой", т.е. совершенно обрядоверческой по букве и (почти всегда) по духу. но, мы помним, что собственные мнения деятелей не так важны, как сами их действия (поэтому и еретиками мы считаем, в некоторых случаях, субъективно православных людей). а по сути было что? был "собор" 1923 года, который и избрал курс. в нем переход на новый календарь был только первым пунктом экуменической программы (вся программа есть в книжке Мосса). так что календарь был экуменическим и по смыслу, и по тем целям, с которыми его вводили. старостильники и до сих пор (за исключением Бостонцев) напоминают наших старообрядцев. впрочем, среди них бывают и исключения, особенно в диаспоре. но это были такие старообрядцы, которым успели привить положительное понимание православия.

наши расхождения (внутри ИПЦ) кажутся таким непреодолимым хаосом по той же причине, по какой кажется непонятной всякая новая область знаний. а нужно просто подойти систематически. начать с догматики. продолжить каноническим правом (не Книгой правил, а именно кан. пр. как системой). и тогда окажется, что у нас беспорядок, но не смертельный. да и шансов исправить пока много, и делаем мы для этого кое-что.

From:

не знаю. думаю, достоверны.

он мне теперь не представляется святым, но я его уважаю. человек старался. влияние Антония Храповицкого и русской семинарии впоследствии вытеснилось. его т.3 догматики -- очень хорошая (правильная) поэма про Церковь.

From:

и еще
http://hgr.livejournal.com/1012844.html

From:

А в каком состоянии сейчас ситуация с Эсфигменским монастырем?

From:

Holy row

Police yesterday freed the abbot of the Esphigmenou Monastery on Mount Athos and three other monks who had been trapped in a car by a group of 20 rebel monks who refuse to accept the authority of Archimandrite Chryosostomos Katsoulieris. The monks had been prevented from leaving the monastery for several hours, police said.
http://www.ekathimerini.com/4dcgi/_w_articles_politics_100019_01/09/2008_100011
Это вроде альтернативный архимандрит присланный из КП

From:

+++Переход в Константинопольский Патриархат не отразился и на его антиэкуменической позиции.+++
это ведь приговор для "позиции".

по ссылке описано именно то, отчего меня тошнит, почти физиологически. что-то омерзительное, по-моему.
кстати, на отношении к этому мы разошлись с моим другом молодости -- symeon. как мне кажется, он во все это горячо поверил, пока жил в Греции.

From:

Ничего не понятно. Означает ли это, что полиция монастырь захватила?
И что это за история с захватом архимандрита в машине? Где его держали и где его освобождали?

From:

да, мне тоже не совсем понятно. Может, старостильные монахи взяли их в заложники, а полиция потом освободила?

From:

Спасибо.

Вы, кажется, помните где и что писал о.Грр, лучше, чем сам о.Грр))

From:

Особенно загадочна фраза:
"The monks had been prevented from leaving the monastery for several hours, police said."

From:

просто я ставлю тэги в меморизах, в отличие от о.Грр, и тогда "найдется все" :-) И меня эта тема тоже очень интересовала во время оно.

From:

/начать с догматики. продолжить каноническим правом/
О догматике. С экклезиологией, как мне это видится на данный момент, у вас действительно получше, чем у нас. Но ведь есть ещё и другие аспекты вероучения: то же имяславие, например...

О канонике как системе. Для лучшей ориентации в обсуждаемом вопросе, что посоветуете почитать?
Пока же мне кажется, что у вас точно так же "не работают" каноны, как и у нас. Просто у вас продолжают работать одни правила (касающиеся общения с еретиками: Двукр. 15, известные антиохийские каноны и т.д.), а у нас - другие (исключительно те, что касаются послушания иерархии). И у нас, и у вас - очень уж выборочно.

И ещё. Как-то в разговоре с о. Игорем_По у меня сформулировалось следующее.
В WO "борьба изнутри" безуспешно ведётся около 80 лет. В TO безуспешные попытки обрести внутреннее единство и каноническую стабильность длятся лет 70. Не явления ли это одного порядка? Не связано ли внутрене одно с другим?
О. Игорь тогда ответил, что ему моя интуиция кажется верной. Что, с его т.зр., всё дело здесь в уникальности исторической ситуации: впервые за 16 веков Церковь пытается решить Свои проблемы самостоятельно, без опоры на Империю.
Но возникает следующий вопрос: Церковь ведь, как известно, живой организм, который способен регенерировать и без внешней поддержки. Т.е. дело не только в отсутствии Империи. Отчего же тогда процесс так затянулся, что болезнь может показаться безнадёжной?

From: