о западном православии
Sep. 6th, 2002 07:39 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrслово на память св. Иринея Лионского. перед ним было еще слово на память Серафима Роуза, которое forthcoming.
Слово в день памяти священномученика Иринея Лионского
22.08/4.09.2002
Св. Ириней — не просто епископ-мученик, но великий богослов и отец Церкви. Учение гностиков, против которого боролся св. Ириней. Православное учение о воскресении плоти. Мученики Лионские: их почитание стало забываться во Франции после отпадения Римской Церкви в католичество и было восстановлено в ХХ веке благодаря русским эмигрантам. Св. Иринею Лионскому нужно особенно молиться о возрождении Православия на Западе.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня мы совершаем память святого Иринея Лионского, и память этого святого — двойной праздник или даже, может быть, и тройной. Мало того, что это один из епископов, которые приняли мученичество за Христа (таких епископов, конечно, были многие сотни, если не тысячи за всю историю христианства; а известных из них по именам и почитаемых — многие десятки), но св. Ириней был также одним из великих богословов и отцов Церкви, а таких уже лишь единицы. Именно в его сочинениях «Против ересей», а также в некоторых других, написанных на греческом языке (потому что тогда серьезная богословская христианская литература даже и на латинском Западе составлялась на греческом языке), содержится церковное учение, изложенное полностью, и особенное внимание уделяется учению о Святой Троице, о троичности Бога, а также о воскресении плоти.
Эти два пункта христианского учения более всего тогда оспаривались самыми опасными еретиками I–II века — гностиками. Их знание (по-гречески «гносис», откуда их название — гностики) святые отцы, как это известно особенно благодаря святому Иринею Лионскому, называли «лжеименным» — т.е. гностики называли знанием то, что на самом деле было не знанием, а ересью. Учение о троичности Бога гностики отрицали тем, что в настоящую христианскую Троицу не верили, а верили в Бога и некоего Демиурга — отличного от Бога творца, который сотворил этот мир, и потому этот мир так плох и находится в постоянном конфликте с Богом. Т.е. это была такая дуалистическая доктрина, хотя гностики к тому времени уже разделились на много сект, которые между собой расходились в разных подробностях учения. И все гностики отрицали значение плоти и сам факт воскресения плоти, т.е. плоть для них (и не только для них, а для многих еретиков) была чем-то временным и скверным; и если сейчас мы и находимся в этой скверне, то мы, по их учению, должны от нее освободиться. Церковь всегда такие ереси обличала, и, в частности, вот тогда об этом писал святой Ириней Лионский. Воскресение плоти будет, и мы о нем в Символе веры говорим в словах: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь». Это значит, что мы чаем именно воскресения плоти умерших и жизни будущего века мы чаем — т.е. ожидаем, надеемся на нее — той, которая будет в плоти, в воскресшей плоти. Именно об этом, среди прочего, писал против гностиков святой Ириней Лионский; и для того, чтобы понимать православное богословие, совершенно необходимо читать его сочинения.
И вот, св. Ириней был особенно известен и поминался во все века, как отец Церкви и как великий богослов. Но для современности, как и для его собственной эпохи и первых веков после его смерти, особенное значение имеет также то, что он был епископом в Галлии, т.е. епископом главного города Франции, которым тогда был Лион, потому что Париж тогда хотя и существовал, но это была захолустный городок, почти деревня, а Лион был настоящим крупным городом Римской империи, и поэтому именно там был главный для Галлии христианский епископ, которым в конце II века был святой Ириней. Во II веке там пострадали многочисленные мученики, страдания которых описаны у Евсевия Памфила в «Церковной истории», и в течение многих веков во всей Галлии, а особенно в районах вокруг Лиона, когда Галлия еще была православной, они почитались. А потом, уже во втором тысячелетии по Рождестве Христовом, это почитание стало постепенно вытесняться почитанием разных католических святых, которых, конечно, Православная Церковь святыми считать не может, и помаленьку стало забываться. Но вот, уже в ХХ веке, во Франции оказалась русская эмиграция, и именно та ее часть, которая принадлежала к Русской Зарубежной Церкви, т.е. именно строго православная, как раз и занялась в странах Западной Европы и в том числе во Франции возрождением почитания православных мучеников, которые пострадали в этих странах. Тогда приходы Западно-Европейской епархии Зарубежной Церкви возглавлял святой Иоанн (Максимович), Шанхайский, и именно тогда в Зарубежной Церкви стали особо почитать святого Иринея Лионского и мучеников Лионских. И в наше время первый епископ Истинно-Православной Церкви Франции, который ныне отошел по болезни и по старости от дел управления (он живет на покое), Владыка Фотий, тоже носит титул епископа Лионского. А второй епископ — Владыка Филарет — стал уже епископом Парижским. Хотя конечно, понятно, что теперь главный епископ Франции должен носить титул Парижского. И это так именно в Истинно-Православной Церкви. А у всяких экуменистов, еретиков нет Парижской епархии. Например, у Московской патриархии тоже есть епископ в Париже, который окормляет приходы русских эмигрантов, для новой эмиграции, которая сейчас туда понаехала; но его епархия называется Корсунской, а Корсунь — это Херсон, имеющий весьма отдаленное отношение к Парижу.
Поэтому мы сейчас должны особенно молиться Иринею Лионскому в числе тех нескольких святых, которым особенно нужно молиться о возрождении Православия на Западе. Может быть, в Западной Европе уже и не будет заметного возрождения Православия, но мы видим, что оно безусловно происходит в другой части западного мира — в Новом Свете, т.е. в новой части западного мира, а именно, в Америке. Мы это знаем и на примере нашей Церкви, которая из всех западных стран именно в Америке особенно возрастает. Но и во Франции, конечно, есть истинно-православные христиане, но только они не в нашей Церкви, а в истинно-православных греческих Синодах.
Молитвами святого Иринея Лионского, да подаст нам Господь утверждаться в православной вере и, может быть, даже свидетельствовать перед Западом, -- западным миром, его родиной, -- православную веру, чтобы там все больше и больше находилось людей, которые готовы принять именно Истинное Православие и нести его дальше. Аминь.
Слово в день памяти священномученика Иринея Лионского
22.08/4.09.2002
Св. Ириней — не просто епископ-мученик, но великий богослов и отец Церкви. Учение гностиков, против которого боролся св. Ириней. Православное учение о воскресении плоти. Мученики Лионские: их почитание стало забываться во Франции после отпадения Римской Церкви в католичество и было восстановлено в ХХ веке благодаря русским эмигрантам. Св. Иринею Лионскому нужно особенно молиться о возрождении Православия на Западе.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня мы совершаем память святого Иринея Лионского, и память этого святого — двойной праздник или даже, может быть, и тройной. Мало того, что это один из епископов, которые приняли мученичество за Христа (таких епископов, конечно, были многие сотни, если не тысячи за всю историю христианства; а известных из них по именам и почитаемых — многие десятки), но св. Ириней был также одним из великих богословов и отцов Церкви, а таких уже лишь единицы. Именно в его сочинениях «Против ересей», а также в некоторых других, написанных на греческом языке (потому что тогда серьезная богословская христианская литература даже и на латинском Западе составлялась на греческом языке), содержится церковное учение, изложенное полностью, и особенное внимание уделяется учению о Святой Троице, о троичности Бога, а также о воскресении плоти.
Эти два пункта христианского учения более всего тогда оспаривались самыми опасными еретиками I–II века — гностиками. Их знание (по-гречески «гносис», откуда их название — гностики) святые отцы, как это известно особенно благодаря святому Иринею Лионскому, называли «лжеименным» — т.е. гностики называли знанием то, что на самом деле было не знанием, а ересью. Учение о троичности Бога гностики отрицали тем, что в настоящую христианскую Троицу не верили, а верили в Бога и некоего Демиурга — отличного от Бога творца, который сотворил этот мир, и потому этот мир так плох и находится в постоянном конфликте с Богом. Т.е. это была такая дуалистическая доктрина, хотя гностики к тому времени уже разделились на много сект, которые между собой расходились в разных подробностях учения. И все гностики отрицали значение плоти и сам факт воскресения плоти, т.е. плоть для них (и не только для них, а для многих еретиков) была чем-то временным и скверным; и если сейчас мы и находимся в этой скверне, то мы, по их учению, должны от нее освободиться. Церковь всегда такие ереси обличала, и, в частности, вот тогда об этом писал святой Ириней Лионский. Воскресение плоти будет, и мы о нем в Символе веры говорим в словах: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь». Это значит, что мы чаем именно воскресения плоти умерших и жизни будущего века мы чаем — т.е. ожидаем, надеемся на нее — той, которая будет в плоти, в воскресшей плоти. Именно об этом, среди прочего, писал против гностиков святой Ириней Лионский; и для того, чтобы понимать православное богословие, совершенно необходимо читать его сочинения.
И вот, св. Ириней был особенно известен и поминался во все века, как отец Церкви и как великий богослов. Но для современности, как и для его собственной эпохи и первых веков после его смерти, особенное значение имеет также то, что он был епископом в Галлии, т.е. епископом главного города Франции, которым тогда был Лион, потому что Париж тогда хотя и существовал, но это была захолустный городок, почти деревня, а Лион был настоящим крупным городом Римской империи, и поэтому именно там был главный для Галлии христианский епископ, которым в конце II века был святой Ириней. Во II веке там пострадали многочисленные мученики, страдания которых описаны у Евсевия Памфила в «Церковной истории», и в течение многих веков во всей Галлии, а особенно в районах вокруг Лиона, когда Галлия еще была православной, они почитались. А потом, уже во втором тысячелетии по Рождестве Христовом, это почитание стало постепенно вытесняться почитанием разных католических святых, которых, конечно, Православная Церковь святыми считать не может, и помаленьку стало забываться. Но вот, уже в ХХ веке, во Франции оказалась русская эмиграция, и именно та ее часть, которая принадлежала к Русской Зарубежной Церкви, т.е. именно строго православная, как раз и занялась в странах Западной Европы и в том числе во Франции возрождением почитания православных мучеников, которые пострадали в этих странах. Тогда приходы Западно-Европейской епархии Зарубежной Церкви возглавлял святой Иоанн (Максимович), Шанхайский, и именно тогда в Зарубежной Церкви стали особо почитать святого Иринея Лионского и мучеников Лионских. И в наше время первый епископ Истинно-Православной Церкви Франции, который ныне отошел по болезни и по старости от дел управления (он живет на покое), Владыка Фотий, тоже носит титул епископа Лионского. А второй епископ — Владыка Филарет — стал уже епископом Парижским. Хотя конечно, понятно, что теперь главный епископ Франции должен носить титул Парижского. И это так именно в Истинно-Православной Церкви. А у всяких экуменистов, еретиков нет Парижской епархии. Например, у Московской патриархии тоже есть епископ в Париже, который окормляет приходы русских эмигрантов, для новой эмиграции, которая сейчас туда понаехала; но его епархия называется Корсунской, а Корсунь — это Херсон, имеющий весьма отдаленное отношение к Парижу.
Поэтому мы сейчас должны особенно молиться Иринею Лионскому в числе тех нескольких святых, которым особенно нужно молиться о возрождении Православия на Западе. Может быть, в Западной Европе уже и не будет заметного возрождения Православия, но мы видим, что оно безусловно происходит в другой части западного мира — в Новом Свете, т.е. в новой части западного мира, а именно, в Америке. Мы это знаем и на примере нашей Церкви, которая из всех западных стран именно в Америке особенно возрастает. Но и во Франции, конечно, есть истинно-православные христиане, но только они не в нашей Церкви, а в истинно-православных греческих Синодах.
Молитвами святого Иринея Лионского, да подаст нам Господь утверждаться в православной вере и, может быть, даже свидетельствовать перед Западом, -- западным миром, его родиной, -- православную веру, чтобы там все больше и больше находилось людей, которые готовы принять именно Истинное Православие и нести его дальше. Аминь.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2002-09-06 02:09 pm (UTC)как она образовалась? с кем находится в общении? принадлежит ли к к ней Ларше?
Re:
Date: 2002-09-06 02:37 pm (UTC)вл. Фотий (Терещенко; но, вопреки своей фамилии, по-русски он ни бум-бум) возглавлял Православную Церковь Франции, ныне возглавляемую еп.Парижским Филаретом (Ля Моттом). ныне она входит в Каллиникитский Синод ИПЦ Греции на правах автономии. образовалась она сначала как Французская миссия РПЦЗ под омофором св. Иоанна Максимовича и под возглавлением великого подвижника архим. Амвросия Фонтрие (+ 1992). после смерти м.Филарета и в ответ на сослужения клириков Антония Женевского с еретиками-экуменистами и, окончательно, после еретического Рождественского послания митр. Виталия 1986 г. эта миссия отошла от РПЦЗ и вскоре вместе с Бостонским Синодом перешла под омофор архиеп. Афинского Авксения (+1994). ныне Синода архиеп. Авксентия не существует, Бостонцы остались самостоятельными, а французы перешли к Каллиникитам.