Элементы историко-критической экзегетики есть у очень многих значимых Отцов.
Недавно почитал тексты и блоги катакомбников http://www.katakomb.ru/ http://ambrose-s.livejournal.com/ Так вот там почти всё Богословие историко-критическое со ссылками на тех же Отцов в историко-критическом прочтении. При этом тексты Кюнга именуемый архиепископом Амвросий (граф Сиверс) знает и без проблем считает неинтересным модернистом.
Но Кюнг выражает в сущности абсолютно майнстримовский модернистский тренд, который остаётся актуальным и в Постмодерне. Откуда возникло историко-критическое отношение к каноническому праву и собственно Богословию ? Так относятся к этим дисциплинам учёные богословы большинства современных цервей, в том числе Православных и Римско-католической. Учёные богословы из разных церквей спорят друг с другом, взаимно указывают на ошибки в вероучениях, но это не так важно. Важно то, что они говорят на одном языке.
Это, в частности, является фундаментальной основой для Богословских собеседований и Экуменизма как единой вероисповедной матрицы.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgr
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Re: Историко-критическая экзегетика как предпосылка ис
Date: 2008-04-20 01:53 pm (UTC)Недавно почитал тексты и блоги катакомбников
http://www.katakomb.ru/
http://ambrose-s.livejournal.com/
Так вот там почти всё Богословие историко-критическое со ссылками на тех же Отцов в историко-критическом прочтении.
При этом тексты Кюнга именуемый архиепископом Амвросий (граф Сиверс) знает и без проблем считает неинтересным модернистом.
Но Кюнг выражает в сущности абсолютно майнстримовский модернистский тренд, который остаётся актуальным и в Постмодерне.
Откуда возникло историко-критическое отношение к каноническому праву и собственно Богословию ?
Так относятся к этим дисциплинам учёные богословы большинства современных цервей, в том числе Православных и Римско-католической.
Учёные богословы из разных церквей спорят друг с другом, взаимно указывают на ошибки в вероучениях, но это не так важно.
Важно то, что они говорят на одном языке.
Это, в частности, является фундаментальной основой для Богословских собеседований и Экуменизма как единой вероисповедной матрицы.