Грааль: продолжение тезисов
Feb. 5th, 2008 02:17 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgr8. Reichseschatologie и последняя агиографическая редакция легенд о Граале
Прежде всего, нужно попытаться представить себе ту редакцию наших легенд, которая непосредственно предшествовала их переработке в светские произведения, -- т.е. их последнюю агиографическую редакцию.
поскольку даже в сохранившихся редакциях легенд о Граале много эсхатологических намеков, то естественно начать именно с них. в литературных (не агиографических) редакциях легенд о Граале собственно эсхатологических концепций нет, а эсхатологические мотивы есть, и в огромном количестве. открытие Грааля -- это обязательно конец, хотя непонятно, чего именно: в разных вариантах дошедших легенд он разный.
но примем во внимание, что наши "большие" тексты о Граале перестали нести государственную идеологию Гвинедда и/или других государств бриттов. но Reichseschatologie Гвинедда нам, в общих чертах, известна (через англо-норманские источники): второе пришествие короля Артура. -- англосаксы и норманны, разумеется, не могли заимствовать в свои рыцарские романы этот компонент легенд цикла Грааля, т.к. являющийся во своем втором пришествии Артур должен был как раз именно их и уничтожить. поэтому такие элементы легенд о Граале мы должны искать не в "больших", а в "малых" источниках.
также известно (благодаря трудам историков идеологии и литературы бриттов), что легенда о втором пришествии Артура возникла на месте более ранней легенды о втором пришествии короля Гвинедда Кадваладира сына Кадваллона (ум. 682) или его отца Кадваллона (убитого в 634 году, после года владения Йорком, отбитым у англосаксов). в валлийских источниках (главным из которых являются стихи, включенные в Книгу Талиесина) говорится и о их (т.е. одного из них) повторном пришествии, и о почитании их во святых (разумеется, только среди бриттов). некоторые из этих валлийских текстов датируются -- и как раз 10 веком (а другие не датируются).
наоборот, у Беды Кадваллон изображается как бич Божий и вселенское зло, но даже среди англосаксов сохранилась поэма о втором пришествии Кадваладира.
эта Reichseschatologie в точности соответствует современной ей Reichseschatologie Константинополя эпохи Ираклия и даже эксплицитно на нее ссылается: упомянутая древнеанглийская поэма посвящена, вообще говоря, перенесению Рима в Англию. в Книге Талиесина есть поэма об Александре Македонском, где Александр именно такая фигура Reichseschatologie, какой он стал только в эпоху Ираклия.
наконец, Константинополь эксплицитно присутствует даже в "больших" источниках о Граале: Передур совершает значительную часть своих подвигов (14 лет) на службе королеве Константинополя.
параллельно мы видим, что и в Шотландии (среди пиктов), а отчасти и в Ирландии -- мощное влияние агиографических традиций К.поля именно 7 века.
поражения, за которые должен будет отомстить (и результаты которых должен будет компенсировать) Кадваллон/Кадвалладир во своем втором пришествии, -- это гибель ок. 580 г. в битве с англосаксами Передура, последнего фактического (если не считать краткого "правления" его малолетнего сына) короля Йорка. в 633 году Кадваллон на год отвоевал Йорк у англосаксов, чем, очевидно, и подал заявку на свое второе пришествие в качестве окончательного освободителя бриттских государств.
итак, последняя агиографическая редакция легенд о Граале, -- это Reichseschatologie Гвинедда: второе пришествие Кадваллона (или Кадваладира), святого царя, имеющего сокрушить англосаксов и освободить Йорк.
8. понятие "базовых" агиографических легенд о Граале
но подобные легенды сами должны иметь основу в легендах "базовых" -- т.е. восходящих к эпохе самого Передура и более ранних, т.е. к легендам об установлении христианского царства в бриттском государстве со столицей в Йорке -- Эбрауке (Эбораике).
очевидно, что эти легенды -- не позднее 6 века.
очевидно также, что они и не ранее 6 века: прежде этого времени едва ли можно говорить о христианизации каких-либо бриттских государств (а не просто о наличии в этих государствах отдельных христиан или христианских общин).
идеология христианского государства бриттов должна обязательно датироваться 6 веком, но тут будут иметь значения отдельные десятилетия.
именно эта идеология строится на тех реликвиях, о которых повествуют легенды о Граале.
последняя агиографическая редакция легенд о Граале устанавливает, что будет со святынями этого государства в рамках Reichseschatologie. но для этого такая редакция должна была опираться на базовые легенды о самих этих святынях.
Прежде всего, нужно попытаться представить себе ту редакцию наших легенд, которая непосредственно предшествовала их переработке в светские произведения, -- т.е. их последнюю агиографическую редакцию.
поскольку даже в сохранившихся редакциях легенд о Граале много эсхатологических намеков, то естественно начать именно с них. в литературных (не агиографических) редакциях легенд о Граале собственно эсхатологических концепций нет, а эсхатологические мотивы есть, и в огромном количестве. открытие Грааля -- это обязательно конец, хотя непонятно, чего именно: в разных вариантах дошедших легенд он разный.
но примем во внимание, что наши "большие" тексты о Граале перестали нести государственную идеологию Гвинедда и/или других государств бриттов. но Reichseschatologie Гвинедда нам, в общих чертах, известна (через англо-норманские источники): второе пришествие короля Артура. -- англосаксы и норманны, разумеется, не могли заимствовать в свои рыцарские романы этот компонент легенд цикла Грааля, т.к. являющийся во своем втором пришествии Артур должен был как раз именно их и уничтожить. поэтому такие элементы легенд о Граале мы должны искать не в "больших", а в "малых" источниках.
также известно (благодаря трудам историков идеологии и литературы бриттов), что легенда о втором пришествии Артура возникла на месте более ранней легенды о втором пришествии короля Гвинедда Кадваладира сына Кадваллона (ум. 682) или его отца Кадваллона (убитого в 634 году, после года владения Йорком, отбитым у англосаксов). в валлийских источниках (главным из которых являются стихи, включенные в Книгу Талиесина) говорится и о их (т.е. одного из них) повторном пришествии, и о почитании их во святых (разумеется, только среди бриттов). некоторые из этих валлийских текстов датируются -- и как раз 10 веком (а другие не датируются).
наоборот, у Беды Кадваллон изображается как бич Божий и вселенское зло, но даже среди англосаксов сохранилась поэма о втором пришествии Кадваладира.
эта Reichseschatologie в точности соответствует современной ей Reichseschatologie Константинополя эпохи Ираклия и даже эксплицитно на нее ссылается: упомянутая древнеанглийская поэма посвящена, вообще говоря, перенесению Рима в Англию. в Книге Талиесина есть поэма об Александре Македонском, где Александр именно такая фигура Reichseschatologie, какой он стал только в эпоху Ираклия.
наконец, Константинополь эксплицитно присутствует даже в "больших" источниках о Граале: Передур совершает значительную часть своих подвигов (14 лет) на службе королеве Константинополя.
параллельно мы видим, что и в Шотландии (среди пиктов), а отчасти и в Ирландии -- мощное влияние агиографических традиций К.поля именно 7 века.
поражения, за которые должен будет отомстить (и результаты которых должен будет компенсировать) Кадваллон/Кадвалладир во своем втором пришествии, -- это гибель ок. 580 г. в битве с англосаксами Передура, последнего фактического (если не считать краткого "правления" его малолетнего сына) короля Йорка. в 633 году Кадваллон на год отвоевал Йорк у англосаксов, чем, очевидно, и подал заявку на свое второе пришествие в качестве окончательного освободителя бриттских государств.
итак, последняя агиографическая редакция легенд о Граале, -- это Reichseschatologie Гвинедда: второе пришествие Кадваллона (или Кадваладира), святого царя, имеющего сокрушить англосаксов и освободить Йорк.
8. понятие "базовых" агиографических легенд о Граале
но подобные легенды сами должны иметь основу в легендах "базовых" -- т.е. восходящих к эпохе самого Передура и более ранних, т.е. к легендам об установлении христианского царства в бриттском государстве со столицей в Йорке -- Эбрауке (Эбораике).
очевидно, что эти легенды -- не позднее 6 века.
очевидно также, что они и не ранее 6 века: прежде этого времени едва ли можно говорить о христианизации каких-либо бриттских государств (а не просто о наличии в этих государствах отдельных христиан или христианских общин).
идеология христианского государства бриттов должна обязательно датироваться 6 веком, но тут будут иметь значения отдельные десятилетия.
именно эта идеология строится на тех реликвиях, о которых повествуют легенды о Граале.
последняя агиографическая редакция легенд о Граале устанавливает, что будет со святынями этого государства в рамках Reichseschatologie. но для этого такая редакция должна была опираться на базовые легенды о самих этих святынях.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2008-02-05 12:15 pm (UTC)интересно в контексте Александра в Коране.
no subject
Date: 2008-02-05 05:03 pm (UTC)и вообще есть статьи про исламскую (не шиитскую!) апокалиптику.
у меня в статье про Александра в ВР 3 это расписано.
no subject
Date: 2008-02-05 05:08 pm (UTC)ДА, КОНЕЧНО. Я ПОРАЗИЛСЯ ОТТОГО, ЧТО НИКОГДА НЕ ДУМАЛ ОБ АЛЕКСАНДРЕ В КОРАНЕ В КОНТЕКСТЕ ИРАКЛИЯ.
у меня в статье про Александра в ВР 3 это расписано
А МОЖЕТЕ ЛИ ПРИСЛАТЬ?
no subject
Date: 2008-02-05 05:32 pm (UTC)тут моя статья
no subject
Date: 2008-02-05 05:41 pm (UTC)