Грааль: на темы Халкопратии
Sep. 13th, 2007 12:20 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrчто мы знаем о сегодняшнем празднике?
недавнее досье Wortley 2005 неполное, а полнее всего, хотя и в сыром виде, у Сергия в Месяцеслове Востока. я тут напишу обзор досье, а потом лишь некоторые мысли об истории праздника и его связи с Граалем.
1. в досье есть только один нормальный исторический документ: Слово св. патр. Евфимия на освящение маленького храма, куда был перенесен пояс при Льве Мудром. там он рассказывает о повторном обретении пояса, в которое сам же и возглавлял:
31 августа (год точно не известен; начало 10 в.) они открыли "ковчег" (κιβωτος), который не открывали со времен имп. Аркадия, сына Феодосия Великого. там был пояс как новый. -- больше никаких сведений. даже об исцелении супруги Льва Зои и о видении ей, что нужно взять пояс Богоматери, ничего не сказано.
2. Симеон Метафраст, 10 в.: прошло всего несколько десятилетий, а собачка (история) успела заметно подрасти:
супруге Льва Зое, одержимой беснованием, в сонном видении открывается, что она может исцелиться только от пояса Богоматери. (кажется, этот сюжет полностью выдуман по аналогии с другими легендами). отрывают "сорос" -- там лежит грамота от императора Аркадия с точной датой, когда пояс был положен в раку. прошло ровно 410 лет.
-- надо сказать, что между Аркадием и Львом лет, эдак, 500 или 510, но не 410. старые ученые уверенно, а новые неуверенно подозревают здесь какую-то порчу текста в рукописной традиции. а я думаю, что здесь просто кусочек другой истории -- про грамоту и число 410 лет.
3. К.польский синаксарий (редакция 10 в., текст может восходить к 9 в.): положение пояса в Халкопратии состоялось при императоре Юстиниане, а пояс был перенесен из епархии Зилы (в Каппадокии). также вспоминается исцеление Зои, супруги Льва. -- все это в одном маленьком абзаце. фраза про Зою, конечно, из 10 в., но рассказ про Зилу вполне м.б. из 9 в., когда составлялся Синаксарь.
4. Синаксарная заметка, известная только в слав. версии (в изд. Спасского; не восходит ли она к древнейшей, 9 века, редакции К.польского Синаксария?): одежды Богородицы разделяются между двумя благочестивыми иудейскими женщинами; доля одной впоследствии попадает к Гальбе и Кандиду и от них во Влахерны, а от другой -- в г. Зилу и оттуда в К.поль к Юстиниану. кажется, это оригинальная версия рассказа о перенесении пояса из Зилы; другой, во всяком случае, нет. исторически это очень вероятно, т.к. Зила -- важнейший транспортный узел в Каппадокии для сообщения с Кавказом; при Юстиниане он был еще вполне конкурентоспобным с Саталой; возможно, изъятие оттуда местной святыни было как раз фактором "передачи полномочий" от Зилы к Сатале (вообще эти сухопутные транспортные коллизии отражены в Житии 7 века -- Мученичестве Евстратия и иже с ним пострадавших; м.б., это мученичество даже и 6 века; параллельные морские коллизии отражены в Мученичестве Орентия и шести его братьев, дошедшем полностью только по-грузински, а в К.польском Синаксаре лишь резюме; вот и наше перенесение пояса из Зилы -- только резюме; жаль, что не находится полностью по-грузински!).
на этом агиографические тексты исчерпываются. еще есть гимнографические:
сохранившееся богослужение праздника оформилось в 9 в.; о канонах первой пол. 9 в. см. предыдущий постинг. авторы -- Иосиф Гимнограф (а первый канон -- его современник, Георгий Никомидийский). богослужение, таким образом, старше праздника обновления храма в честь пояса при Льве. в нем четко дано понять, что пояс относится именно к погребальным одеждам Богоматери (следовательно, не может согласовываться с традицией прижизненного разделения одежды между двумя благочестивыми женщинами).
тропарь праздника (общий с праздником ризы Богоматери 2 июля, но явно составленный для дня пояса): "о Тебе бо естество обновляется и время". -- это отсылка к дню празднования 31 августа, кануну "обновления времени", т.е. нового года. (значит, при Льве специально приурочили обретение пояса ко дню праздника, а откуда изначально возник именно этот день -- неясно).
еще есть историографические свидетельства о других святынях в Халкопратии: источник только один и очень поздний (14 в.) -- Никифор Каллист Ксанфопул, но этот автор цитирует источник 6 в. (обычно предполагают, что Феодора Чтеца, а, с учетом моей статьи, можно предположить и то, что из Historia Euthymiaca, которую я датировал периодом от ок.500 до 516).
эти святыни были переданы из Палестины Евдокией в 430-е гг. (тогда же, когда и икону Одигитрии): "божественное Ея млеко, священное веретено (το ιερον ατρακτον) и Спасовы пелены". относительно млека, судя по позднейшим свидетельствам, надо думать о какой-то ткани (одежде), им пропитанной. "веретено" -- это тут самое крутое и уникальное.
одр в ковчеге Соломоновом в рассказе о Граале содержал три изготовленных из райского древа предмета, называнных fuisiaus (fusieaux в новофр.). основное значение этого слова -- "веретено" (а вообще так обозначаются любые продолговатые предметы с утолщением в середине; в контексте это три перекладины, скрепляющие ножки ложа: две вдоль и одна поперек -- буквой н, если я правильно понял; еще поизучаю). -- это веретено -- весьма и весьма уникальная деталь, позволяющая связывать Грааль с культом в Халкопратии 6 века.
важно, что богородичные святыни в Халкопратии были связаны с Рождеством Христовым, а не с Успением БМ.
еще есть серия исторических свидетельств о еженедельной процессии из Влахерн в Халкопратию, установленной патриархом Тимофеем (поставлен Анастасием вместо смещенного Македония в 512; монофизит). -- об этом подробно в знаменитой статье МвЭ.
естественный смысл этой процессии (разумеется, изначально монофизитской: любая борьба с Халкидоном оформлялась как защита Богоматери и естественно выражалась в новых формах Ее культа) -- в связи погребальной святыни во Влахернах с рождественской в Халкопратии. (кстати, интересно: что церковь в Халкопратии была обращена Пульхерией из синагоги -- это правда или агиография, которая то ли смешивала, то ли различала Пульхерию и ее Халкидонский собор и иудеев?). подробности интерпретации этой процессии у МвЭ у меня тоже, как и у других исследователей, доверия не вызывают.
важно сказать, что процессия не подразумевала наличия пояса в Халкопратии. никаких упоминаний о поясе в связи с процессией в источниках нет.
еще у МвЭ есть гипотеза, что за пояс могли принять погребальный "судАрь", о котором повествует арабский Transitus AB 8, где он назван словом `amamat, обычно обозначающим чалму, т.е. длинную ткань в свернутом виде. но в моей статье про это теперь доказано, что таков был стандартный перевод греческого слова в Евангелии от Ин. в арабских переводах с сирийского. т.е. в транзитусе имелась в виду вовсе не чалма или тюрбан, а обычный плат на главе, точно как в Евангелии во гробе Христовом. судАрь слишком короткий, чтобы его принять за пояс.
поэтому я думаю, что историю с процессией в Халкопратию и другую историю с Евдокией к истории пояса приплетать не надо.
теперь мои соображения:
число и грамота -- это также и в истории о Граале, только там не 410, а 454.
если взять интервал от вероятного года смерти Богоматери (для агиографии)-- ок. 45 или 50 -- и времени Юстиниана (527--565), то будет как раз 410 лет. связан ли был этот сюжет с Зилой -- вопрос отдельный. для истории с Граалем важно, что он был связан с К.полем.
уфф. фсё пока.
недавнее досье Wortley 2005 неполное, а полнее всего, хотя и в сыром виде, у Сергия в Месяцеслове Востока. я тут напишу обзор досье, а потом лишь некоторые мысли об истории праздника и его связи с Граалем.
1. в досье есть только один нормальный исторический документ: Слово св. патр. Евфимия на освящение маленького храма, куда был перенесен пояс при Льве Мудром. там он рассказывает о повторном обретении пояса, в которое сам же и возглавлял:
31 августа (год точно не известен; начало 10 в.) они открыли "ковчег" (κιβωτος), который не открывали со времен имп. Аркадия, сына Феодосия Великого. там был пояс как новый. -- больше никаких сведений. даже об исцелении супруги Льва Зои и о видении ей, что нужно взять пояс Богоматери, ничего не сказано.
2. Симеон Метафраст, 10 в.: прошло всего несколько десятилетий, а собачка (история) успела заметно подрасти:
супруге Льва Зое, одержимой беснованием, в сонном видении открывается, что она может исцелиться только от пояса Богоматери. (кажется, этот сюжет полностью выдуман по аналогии с другими легендами). отрывают "сорос" -- там лежит грамота от императора Аркадия с точной датой, когда пояс был положен в раку. прошло ровно 410 лет.
-- надо сказать, что между Аркадием и Львом лет, эдак, 500 или 510, но не 410. старые ученые уверенно, а новые неуверенно подозревают здесь какую-то порчу текста в рукописной традиции. а я думаю, что здесь просто кусочек другой истории -- про грамоту и число 410 лет.
3. К.польский синаксарий (редакция 10 в., текст может восходить к 9 в.): положение пояса в Халкопратии состоялось при императоре Юстиниане, а пояс был перенесен из епархии Зилы (в Каппадокии). также вспоминается исцеление Зои, супруги Льва. -- все это в одном маленьком абзаце. фраза про Зою, конечно, из 10 в., но рассказ про Зилу вполне м.б. из 9 в., когда составлялся Синаксарь.
4. Синаксарная заметка, известная только в слав. версии (в изд. Спасского; не восходит ли она к древнейшей, 9 века, редакции К.польского Синаксария?): одежды Богородицы разделяются между двумя благочестивыми иудейскими женщинами; доля одной впоследствии попадает к Гальбе и Кандиду и от них во Влахерны, а от другой -- в г. Зилу и оттуда в К.поль к Юстиниану. кажется, это оригинальная версия рассказа о перенесении пояса из Зилы; другой, во всяком случае, нет. исторически это очень вероятно, т.к. Зила -- важнейший транспортный узел в Каппадокии для сообщения с Кавказом; при Юстиниане он был еще вполне конкурентоспобным с Саталой; возможно, изъятие оттуда местной святыни было как раз фактором "передачи полномочий" от Зилы к Сатале (вообще эти сухопутные транспортные коллизии отражены в Житии 7 века -- Мученичестве Евстратия и иже с ним пострадавших; м.б., это мученичество даже и 6 века; параллельные морские коллизии отражены в Мученичестве Орентия и шести его братьев, дошедшем полностью только по-грузински, а в К.польском Синаксаре лишь резюме; вот и наше перенесение пояса из Зилы -- только резюме; жаль, что не находится полностью по-грузински!).
на этом агиографические тексты исчерпываются. еще есть гимнографические:
сохранившееся богослужение праздника оформилось в 9 в.; о канонах первой пол. 9 в. см. предыдущий постинг. авторы -- Иосиф Гимнограф (а первый канон -- его современник, Георгий Никомидийский). богослужение, таким образом, старше праздника обновления храма в честь пояса при Льве. в нем четко дано понять, что пояс относится именно к погребальным одеждам Богоматери (следовательно, не может согласовываться с традицией прижизненного разделения одежды между двумя благочестивыми женщинами).
тропарь праздника (общий с праздником ризы Богоматери 2 июля, но явно составленный для дня пояса): "о Тебе бо естество обновляется и время". -- это отсылка к дню празднования 31 августа, кануну "обновления времени", т.е. нового года. (значит, при Льве специально приурочили обретение пояса ко дню праздника, а откуда изначально возник именно этот день -- неясно).
еще есть историографические свидетельства о других святынях в Халкопратии: источник только один и очень поздний (14 в.) -- Никифор Каллист Ксанфопул, но этот автор цитирует источник 6 в. (обычно предполагают, что Феодора Чтеца, а, с учетом моей статьи, можно предположить и то, что из Historia Euthymiaca, которую я датировал периодом от ок.500 до 516).
эти святыни были переданы из Палестины Евдокией в 430-е гг. (тогда же, когда и икону Одигитрии): "божественное Ея млеко, священное веретено (το ιερον ατρακτον) и Спасовы пелены". относительно млека, судя по позднейшим свидетельствам, надо думать о какой-то ткани (одежде), им пропитанной. "веретено" -- это тут самое крутое и уникальное.
одр в ковчеге Соломоновом в рассказе о Граале содержал три изготовленных из райского древа предмета, называнных fuisiaus (fusieaux в новофр.). основное значение этого слова -- "веретено" (а вообще так обозначаются любые продолговатые предметы с утолщением в середине; в контексте это три перекладины, скрепляющие ножки ложа: две вдоль и одна поперек -- буквой н, если я правильно понял; еще поизучаю). -- это веретено -- весьма и весьма уникальная деталь, позволяющая связывать Грааль с культом в Халкопратии 6 века.
важно, что богородичные святыни в Халкопратии были связаны с Рождеством Христовым, а не с Успением БМ.
еще есть серия исторических свидетельств о еженедельной процессии из Влахерн в Халкопратию, установленной патриархом Тимофеем (поставлен Анастасием вместо смещенного Македония в 512; монофизит). -- об этом подробно в знаменитой статье МвЭ.
естественный смысл этой процессии (разумеется, изначально монофизитской: любая борьба с Халкидоном оформлялась как защита Богоматери и естественно выражалась в новых формах Ее культа) -- в связи погребальной святыни во Влахернах с рождественской в Халкопратии. (кстати, интересно: что церковь в Халкопратии была обращена Пульхерией из синагоги -- это правда или агиография, которая то ли смешивала, то ли различала Пульхерию и ее Халкидонский собор и иудеев?). подробности интерпретации этой процессии у МвЭ у меня тоже, как и у других исследователей, доверия не вызывают.
важно сказать, что процессия не подразумевала наличия пояса в Халкопратии. никаких упоминаний о поясе в связи с процессией в источниках нет.
еще у МвЭ есть гипотеза, что за пояс могли принять погребальный "судАрь", о котором повествует арабский Transitus AB 8, где он назван словом `amamat, обычно обозначающим чалму, т.е. длинную ткань в свернутом виде. но в моей статье про это теперь доказано, что таков был стандартный перевод греческого слова в Евангелии от Ин. в арабских переводах с сирийского. т.е. в транзитусе имелась в виду вовсе не чалма или тюрбан, а обычный плат на главе, точно как в Евангелии во гробе Христовом. судАрь слишком короткий, чтобы его принять за пояс.
поэтому я думаю, что историю с процессией в Халкопратию и другую историю с Евдокией к истории пояса приплетать не надо.
теперь мои соображения:
число и грамота -- это также и в истории о Граале, только там не 410, а 454.
если взять интервал от вероятного года смерти Богоматери (для агиографии)-- ок. 45 или 50 -- и времени Юстиниана (527--565), то будет как раз 410 лет. связан ли был этот сюжет с Зилой -- вопрос отдельный. для истории с Граалем важно, что он был связан с К.полем.
уфф. фсё пока.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2007-09-13 03:31 pm (UTC)no subject
Date: 2007-09-13 07:28 pm (UTC)no subject
Date: 2008-02-04 08:42 pm (UTC)минус 410 лет даст ок. 500 г.
вроде, ничего интересного ок. этой даты нет (для культа Халкопратии -- или слишком поздно, или слишком рано).
все сходится на дате ок. 560 года
Date: 2008-02-04 08:45 pm (UTC)453 года от обращения бриттов при папе Еваристе.
http://hgr.livejournal.com/1271483.html?thread=19504315#t19504315
год кончины короля Елевферия (Элифера) и воцарения его сына Передура.
Re: все сходится на дате ок. 560 года
Date: 2008-02-06 10:57 pm (UTC)