иконопочитание

[hgr]

все настолько к нему привыкли, что почти перестали понимать его смысл. это очень большая тема, но вот пока что один интересный пример:
http://www.portal-credo.ru/site/?act=tv_reviews&id=11

Comments

[(Anonymous)]

Когда у современных церковномыслящих людей нет истинного покаяния и правильной борьбы с грехом, они пытаются обосновать свое книжное благочестие на отрицании чего то, что другие почитают, или на подчеркнутом почитании того, что другие отрицают. Это полностью идет к спору о допустимости почитания изображений (образов) Бога Отца и Духа Святого. Особенно это волнует современных греков старокалендарников.
Но вопрос о истинном иконнопочитании (как и о всем истинном вообще) решается не логическим построениями, даже подтвержденными вырванными изречениями святых отцов, а благодатным опытом созерцания Богоносных людей и смиренным благопослушанием воле Божией. Тако хоче Бог! Изволися Духу Святому - и все! Зачем было Богу, "искушать" пророков являясь в виде Ветхого Днями, в виде голубя, облака, голоса с неба и т.п. образами. Путаница идет от того, что люди смешивают понятия неизображаемой, невидимой и без-образной сущности Божества, с изображаемыми его проявлениями или образами.
Вопрос решается просто. Все, что имеет имя или название может быть каким либо образом и отображено. Тогда весь вопрос сводится к качеству образа и возможностьи узнавания его. Если мы, например, увидим что некто изображение гориллы будет называть (прости Господи) изображением Бога Отца - то такой для нас явно богохульствует. Если же мы видим изображение типа Ветхого Днями с подписью Бог Отец, то мы не вправе назвать его богохульником.
В подтверждение приведу ссылку на случай описанный в житии святого старца Ионы Киевского. Там образ отдельно изображенного в живописной манере Бога Отца в виде Ветхого Днями был чудесным образом вручен одному человеку Ангелом. Затем этот образ был подарен старцу Ионе и долго хранился у него в храме. От этого образа изобильно изливались чудеса Божии.
Можно ввести и критерий под условным названием "наступи ногой". Если мы увидим несколько точек с подписью "Бог Отец", то оторвав эту подпись, как не соответствующую, мы можем наступить ногой на изображение этих точек. Если будет некое изображение типа сеньора помидора, и кто то почитает его за изображение Бога Отца, а мы наступим на него ногой, то мы не богохульствуем и ложная вера того человека не для нас. Мы можем не признавать католическое изображение Христа Бога и или Приснодевы, также Васнецова или лубка, но мы, при всей неудачности данных изображений, не станем топтать их ногами, ибо все же соотносим их в сознании своем к числу искаженных, но все же узнаваемых образов. Это вот Христос, хоть и нога на ногу прибита, и чувственен, и живописен и т.д. Итак, неудачный образ Христа сжигается, но не попирается.
Итак, закон, что один суд человечь, а другой суд Божий распространяется и на иконы. Истинный и богоугодный образ мы должны чувствовать сердцем своим.
А в изображении Бога Отца и Бога Духа Святого в конкретных пророческих образах Писания никакого греха нет и быть не может, если мы только узнаем и соотносим образ с Первообразом.
Для немощных нужны пояснения, что Бог Отец не "дедушка" и не человек вовсе, а Дух Святый - не голубь. Идолопоклонство начинается там, где не Бога, пытаются принимать и выдавать (в том числе посредством художества) за Бога. В православном иконопочитании подобного никогда не было и нет! Здесь все называется своими именами и изображается соответствующими и Богом допускаемыми образами.