hgr | детям об обращении с православием

паки и паки.

когда ты ставишь перед собой любую возвышенную цель (а в детстве это сделать легко), то дальше бывает одно из трех, но сначала одно из двух.

1. ты постепенно находишь для себя более близкую, хотя и менее возвышенную цель (одно или несколько из списка: семья, карьера, наркотики, алкоголизм и т.д.),

2. ты обламываешься и остаешься ни с чем. дальше для тебя открывается путь либо к первому, либо к третьему.

третье -- достижение цели хотя бы в такой степени, чтобы ни о чем не жалеть и даже (чего почти не бывает) обойтись без наркотиков и алкоголизма, -- бывает только при прохождении через второе. причем, не одноразовое, а многоразовое, на разных уровнях. правда, постепенно нужно научиться относиться к этому как к норме той жизни, которую ты сам себе выбрал.

если ты по-настоящему не обламываешься, т.е. обходишься без жизненных катастроф, то, значит, ты вышел на путь по пункту 1.

чтобы выйти на п. 3, нужно -- в идеале -- превратить собственную жизнь в непрерывную "жизненную катастрофу": потому что пока у тебя остается эта самая "собственная жизнь", у тебя не будет ничего более возвышенного, чем твое воображение. выше головы -- т.е. выше собственной жизни -- не прыгнешь. а отделить себя от собственной жизни можно только через жизненную катастрофу. потому православная акскетика -- если не верить всяким жирным попам, а верить только серьезным монахам -- довольно-таки брутальная штука.

очень часто в православие идут не за этим. люди постарше откровенно говорят, что они пришли искать, как они выражаются, "мира душевного", "покоя" и т.д.; стилистика их высказываний вполне выдает их истинную цель -- искание санатория.

а молодежь аналогичную мысль обычно выражает иначе: мол, после заблуждений бурной юности нашли мы, наконец, верную дорогу. а все прежние увлечения вменили яко уметы (т.е. мусор).

конечно, хорошо, если заблуждения юности состояли просто в дурных компаниях, пьянстве и тп., а теперь удается от них отказаться; но из такой, неинтеллектуальной, среды как раз мало кто приходит в религию. гораздо чаще под заблуждениями юности подразумевается нечто интеллектуальное и культурное.

поэтому очень редко за такой неофитской мыслью стоит какая-то другая реальность, кроме одной-единственной: человек пытался сам найти "ответы на вопросы", но потом отчаялся в этой надежде и пришел в православие взять готовые.

но вот это и ошибка.

в православии нет готового ответа ни на один вопрос.

православие так же не предполагает возможности получения чего-то готового, как не предполагает оно получения чего-то одними лишь человеческими силами.

(для любителей церковной истории добавлю: то и другое было бы ересью -- в одном случае Пелагия, в другом -- Августина.)

более простым языком: православие не даст тебе змею вместо рыбы, но и рыбы тоже не даст. оно даст тебе удочку.

в православии такая удочка называется аскетикой. об аскетике обычно знают, хоть как-то, лишь то, что относится к ее средствам (они сводятся к правилу "ora et labora" -- молиться и трудиться), и что является ее стратегической (и, значит, самой далекой) целью -- жизнь вечная. а о целях тактических, понимание которых должно быть очень ясным всегда, очень часто забывают.

тактические цели аскетики никогда не могут состоять в том, чтобы мало есть и мало спать. они даже не могут состоять в том, чтобы много молиться. (хотя, конечно, желательно молиться как можно больше, а спать и есть как можно меньше).

тактические цели аскетики заключаются в том, чтобы находить правильные ответы на текущие жизненные проблемы. -- не головой в песок, в позу страуса, а вполне лицом к лицу.

если человек не воспитывался в православии с детства, то это те самые проблемы, которые ставит хорошая светская культура. поэтому желание молодого человека резко отказаться от светской культуры -- это слишком часто желание "забыться в религии". это как раз то самое желание, которое, в итоге, плодит православненьких, православнутых и просто людей, резко бросивших религию.

от светской культуры не надо ждать, чтобы она тебя учила жизни. учиться жизни можно только у святых и ни у кого и никогда больше. но она помогает учиться жизни. помогает тем, что помогает правильно сфоромулировать твои собственные вопросы к жизни.

"правильно сформулировать" реально существующие вопросы -- это всегда болезненная процедура. это как раз то самое, от чего люди бегут в религию, наркоманию, семью и куда угодно. а вместо этого нужно учиться держать удар и выдерживать прессинг -- именно не внешний, а внутренний, самый тяжелый. аскетика учит именно этому. а иначе -- может быть физкультура, йога, но православной аскетики не будет точно.

причина внутреннего страдания, как хорошо ее сформулировал Альфред Адлер (а затем Франкл и экзистенциальная психотерапия) -- в ощущении отсутствия смысла. если об этом ощущении не удается забыть, то это аналогично физической боли, но на душевном уровне.

православие -- это не болеутоляющее. это средство перестройки организма, который этой душевной болью (psychache) говорит о своем болезненном состоянии. методика такой перестройки называется аскетикой.

ПРИЛОЖЕНИЕ (иллюстрация):

один из прекрасных текстов, тот самый, который я уже цитировал в "Необходимости армии" ради строчки freedom is just another word for nothing left to lose, -- как фон для фотобиографии исполнителя, Janis Joplin (кто-то сделал такой ролик к недавнему ее дню рождения, 19 января):

Watch on YouTube