Oscar Pfister
Aug. 26th, 2006 04:30 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrреферат диссертации (2002):
http://www.est.com.br/biblioteca/btd/wondr.htm
это ссылка на какой-то общебразильский банк данных, в котором почему-то не указано место защиты.
ужосс.
не знает ли кто, можно ли как-то подобные штуки доставать?
Оскар Пфистер мне, понятное дело, очень интересен: будучи пастором, человек стал одним из практикующих психоаналитиков первого призыва. в переписке именно с ним Фрейд написал всякую интересную всячину про инстинкт смерти, и вообще с ним много чево связано.
при этом, у нас с ним, разумеется, разные "векторы": он хотел внедрить психотерапию в практику душепопечения, и не любил "средневековой аскетики". а я хочу использовать психотерапию, чтобы максимально разгрузить религию от необходимости заниматься "простыми человеческими нуждами", т.е. чтобы уже в условиях современного общества максимально освободить ее именно для "средневековой аскетики".
мне кажется, что там, где нужно, чтобы человек действовал как-то более специфично, нежели врач-автомат для выписывания рецептов, люди религиозные всегда являются более подходящими, чем нерелигиозные (профессиональный врач, который годится для вообще любого пациента, -- миф позитивистской психиатрии. если такой врач и годится, то лишь на том же уровне, на котором работают врачи, дающие интерпретацию всяких ЭЭГ и ЯМРТ. они не могут и даже не должны представлять себе лечения в целом. этот миф как раз и был разбит в динамической психиатрии, еще прежде явления психоанализа). правда, их религиозность в собственно религиозном измерении м.б. какой угодно, атеистической в том числе (как это хорошо показал на своем примере Ирвин Ялом в своей речи по случаю вручения ему премии Оскара Пфистера). но и самих религиозных людей, особенно храмы, хотелось бы как-то защитить от вытаптывания психиатрическими и психосоматическими пациентами...
поэтому мне и кажется, что религиозный подход может вести к очень успешной психотерапии, но при этом -- одновременно -- служить барьером, чтобы не допускать неправильно (с религиозной т.зр.) мотивированных людей в храм. пусть лучше помогают материально.
http://www.est.com.br/biblioteca/btd/wondr.htm
это ссылка на какой-то общебразильский банк данных, в котором почему-то не указано место защиты.
ужосс.
не знает ли кто, можно ли как-то подобные штуки доставать?
Оскар Пфистер мне, понятное дело, очень интересен: будучи пастором, человек стал одним из практикующих психоаналитиков первого призыва. в переписке именно с ним Фрейд написал всякую интересную всячину про инстинкт смерти, и вообще с ним много чево связано.
при этом, у нас с ним, разумеется, разные "векторы": он хотел внедрить психотерапию в практику душепопечения, и не любил "средневековой аскетики". а я хочу использовать психотерапию, чтобы максимально разгрузить религию от необходимости заниматься "простыми человеческими нуждами", т.е. чтобы уже в условиях современного общества максимально освободить ее именно для "средневековой аскетики".
мне кажется, что там, где нужно, чтобы человек действовал как-то более специфично, нежели врач-автомат для выписывания рецептов, люди религиозные всегда являются более подходящими, чем нерелигиозные (профессиональный врач, который годится для вообще любого пациента, -- миф позитивистской психиатрии. если такой врач и годится, то лишь на том же уровне, на котором работают врачи, дающие интерпретацию всяких ЭЭГ и ЯМРТ. они не могут и даже не должны представлять себе лечения в целом. этот миф как раз и был разбит в динамической психиатрии, еще прежде явления психоанализа). правда, их религиозность в собственно религиозном измерении м.б. какой угодно, атеистической в том числе (как это хорошо показал на своем примере Ирвин Ялом в своей речи по случаю вручения ему премии Оскара Пфистера). но и самих религиозных людей, особенно храмы, хотелось бы как-то защитить от вытаптывания психиатрическими и психосоматическими пациентами...
поэтому мне и кажется, что религиозный подход может вести к очень успешной психотерапии, но при этом -- одновременно -- служить барьером, чтобы не допускать неправильно (с религиозной т.зр.) мотивированных людей в храм. пусть лучше помогают материально.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2006-08-26 05:06 pm (UTC)no subject
Date: 2006-08-26 06:33 pm (UTC)no subject
Date: 2006-08-26 07:01 pm (UTC)no subject
Date: 2006-08-26 08:32 pm (UTC)молодая, конечно, да еще и в Бразилии.
no subject
Date: 2006-08-26 09:46 pm (UTC)no subject
Date: 2006-08-27 04:11 am (UTC)а http://catalog.loc.gov/cgi-bin/Pwebrecon.cgi?DB=local&PAGE=First
- полный ноль на нее, хотя других лиц из самого что ни на есть третьего третьего мира я там не раз находил
Политический вывод: Безобразие. Будь я американским налогоплательщиком, я бы учинил скандал
Может, кого-нибудь подучим на это дело?
Метафизический вывод: Значит, нигде нет в этом мире чаемой полноты
no subject
Date: 2006-08-27 05:44 pm (UTC)но факт, что диссер остается неизданным.
no subject
Date: 2006-08-28 01:09 pm (UTC)Psicóloga e psicanalista, mestra em Teologia, professora da Escola Superior de Teologia; vice-coordenadora do Grupo de Pesquisas Teologia e Inter/transdisciplinariedade do Instituto Ecumênico de Pós-Graduação, São Leopoldo; vice-presidente Sul do Corpo de Psicólogos e Psiquiatras Cristãos; vice-coordenadora do Grupo Independente de Pesquisas em Psicanálise e Religião. Esta comunicação, apresentada na Jornada da Sociedade Paul Tillich, é um resumo do capítulo de livro em preparação sobre o pensamento de Paul Tillich do Grupo de Pesquisas Teologia e Inter/transdisicplinaridade, organizado por Enio R. Mueller. Endereço para contato: wondracek@brturbo.com
no subject
Date: 2006-08-28 01:30 pm (UTC)no subject
Date: 2006-08-28 01:33 pm (UTC)Мораль: если в первых десяти ссылках гугля не нашлось того что нужно, не ленись пролистать дальше:-)
no subject
Date: 2006-08-28 06:46 pm (UTC)статью про Тиллиха зевнул.
спасибо!