![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrжанр этих моих заметок трансформируется на глазах и уже начинает приближаться к статье. я уже начал писать текст в ворде и с большими буквами после точки; это тревожный знак! поэтому теперь пойдет меньшими дозами (т.к. я стал серьезнее относиться к тексту, хотя он все равно не статья). заранее прошу прощения за повторы.
Аскетика vs нарциссизм. - Ч. 2, практическая
Мы подходим к третьей и самой нетривиальной области пересечения аскетики и психиатрии. Напомним, что область тяжелых психозов мы вообще не считаем областью их пересечения, поскольку говорить об аскетике применительно к психическим больным в острых состояниях или к больным, страдающим тяжелыми формами слабоумия, - бессмысленно.
Итак, областей пересечения у аскетики с психиатрией три.
1. Область неврозов: цели аскетики и психотерапии совпадают с точностью до культурных конвенций. Нередко эти культурные конвенции путают с принципами психиатрии как таковой, но это просто ошибка. В своем представлении о норме психиатрия не обязана следовать, например, Фрейду. Иногда полезнее следовать представлениям ортодоксального иудаизма или папуа Новой Гвинеи. В случаях, когда неврозы вызывают тяжелые дисфункции, у психотерапии возникают свои особые по отношению к аскетике задачи, однако, с точки зрения аскетики, эти задачи ничем не отличаются от обычных медицинских задач по лечению соматических заболеваний.
2. Область пограничных расстройств личности: занимает промежуточное положение между предыдущей областью и областью психозов. Отличается от предыдущей области тем, что постановка собственно аскетических задач общепринятым образом невозможна, хотя задачи остаются теми же самыми, общечеловеческими. Поэтому их нужно ставить особым образом, суть которого в том, что приоритет должны иметь те задачи, которые способствуют интеграции расщепленного Я (например, нормализация отношений с людьми, социализация), а другие задачи, которые требуют усиленной работы уже интегрированного Я (это, в основном, задачи, связанные с разного рода аскетическими отречениями от разных элементов "мира"), должны отодвигаться как можно дальше.
3. Область нарциссических расстройств личности: здесь сами задачи аскетики перестают быть, если можно так выразиться, общечеловеческими, и первоначальная работа как в психотерапии, так и в аскетике должна быть направлена на дезинтеграцию нарциссического грандиозного Я, после чего нарциссическая личность могла бы начать функционировать на уровне личности с обыкновенным пограничным расстройством. Поскольку внешне это неминуемо сопровождается "потерей себя", потерей социализации и вообще всех тех отношений с внешним миром, которые были выработаны грандиозным Я, поле для работы в области аскетики здесь очевидно.
Конечно, в христианской аскетике тысячекратно описываются ситуации и детально разработана "теория вопроса" - как это происходит, когда добродетельный будто бы человек и даже подвижник вдруг взрывается, когда разрушают привычную оборону его Я (например, после переселения из пустыни в общежительный монастырь), но все же такие ситуации продолжают восприниматься как неожиданные, и их всегда нужно разъяснять заново. С точки зрения аскетики, задача дезинтеграции грандиозного Я - это всегда благородное дело, однако, с точки зрения социального окружения, которое больше всего думает о собственном спокойствии, так бывает далеко не всегда. Что же касается психиатрии, то мы здесь видим еще один пример того, как ее задачи диктуются социальными конвенциями: для стратегии психотерапии может быть вполне нормальным выбрать цель поддержания и стабилизации грандиозного Я, если данная нарциссическая личность научится удовлетворительно функционировать в обществе.
Аскетика vs нарциссизм. - Ч. 2, практическая
Мы подходим к третьей и самой нетривиальной области пересечения аскетики и психиатрии. Напомним, что область тяжелых психозов мы вообще не считаем областью их пересечения, поскольку говорить об аскетике применительно к психическим больным в острых состояниях или к больным, страдающим тяжелыми формами слабоумия, - бессмысленно.
Итак, областей пересечения у аскетики с психиатрией три.
1. Область неврозов: цели аскетики и психотерапии совпадают с точностью до культурных конвенций. Нередко эти культурные конвенции путают с принципами психиатрии как таковой, но это просто ошибка. В своем представлении о норме психиатрия не обязана следовать, например, Фрейду. Иногда полезнее следовать представлениям ортодоксального иудаизма или папуа Новой Гвинеи. В случаях, когда неврозы вызывают тяжелые дисфункции, у психотерапии возникают свои особые по отношению к аскетике задачи, однако, с точки зрения аскетики, эти задачи ничем не отличаются от обычных медицинских задач по лечению соматических заболеваний.
2. Область пограничных расстройств личности: занимает промежуточное положение между предыдущей областью и областью психозов. Отличается от предыдущей области тем, что постановка собственно аскетических задач общепринятым образом невозможна, хотя задачи остаются теми же самыми, общечеловеческими. Поэтому их нужно ставить особым образом, суть которого в том, что приоритет должны иметь те задачи, которые способствуют интеграции расщепленного Я (например, нормализация отношений с людьми, социализация), а другие задачи, которые требуют усиленной работы уже интегрированного Я (это, в основном, задачи, связанные с разного рода аскетическими отречениями от разных элементов "мира"), должны отодвигаться как можно дальше.
3. Область нарциссических расстройств личности: здесь сами задачи аскетики перестают быть, если можно так выразиться, общечеловеческими, и первоначальная работа как в психотерапии, так и в аскетике должна быть направлена на дезинтеграцию нарциссического грандиозного Я, после чего нарциссическая личность могла бы начать функционировать на уровне личности с обыкновенным пограничным расстройством. Поскольку внешне это неминуемо сопровождается "потерей себя", потерей социализации и вообще всех тех отношений с внешним миром, которые были выработаны грандиозным Я, поле для работы в области аскетики здесь очевидно.
Конечно, в христианской аскетике тысячекратно описываются ситуации и детально разработана "теория вопроса" - как это происходит, когда добродетельный будто бы человек и даже подвижник вдруг взрывается, когда разрушают привычную оборону его Я (например, после переселения из пустыни в общежительный монастырь), но все же такие ситуации продолжают восприниматься как неожиданные, и их всегда нужно разъяснять заново. С точки зрения аскетики, задача дезинтеграции грандиозного Я - это всегда благородное дело, однако, с точки зрения социального окружения, которое больше всего думает о собственном спокойствии, так бывает далеко не всегда. Что же касается психиатрии, то мы здесь видим еще один пример того, как ее задачи диктуются социальными конвенциями: для стратегии психотерапии может быть вполне нормальным выбрать цель поддержания и стабилизации грандиозного Я, если данная нарциссическая личность научится удовлетворительно функционировать в обществе.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2005-08-03 12:50 pm (UTC)и хгр ответил, что де "ничего не придумывается". Хотя на самом деле переложить изложенную в его этих постах программу на язык вроде проповеди дело чисто техническое, просто в напечатанном виде пропаганда простых человеческих ценностей будет его коробить.
И второй вопрос - как это все соотносится с его панк-православием? ведь все его тамошняя аудитория явным образом подпадает как минимум под пункт 2, а он почему-то считает их уже почти готовыми монахами, тогда как согласно изложенной в последних постах логике - их сначала надо долго ресоциализировать, прививать нормальные человеческие ценности, а потом уж мягко и осторожно ставить аскетические задачи. Как раз выше и орлеанс спрашивал - если человека все достало, ему на всех плевать и тд - является ли он тем самым готовым монахом от природы?