ñïàñèáî âñåì êòî

[hgr]

ìîëèòñÿ è êàê-ëèáî ñî÷óâñòâóåò ìîèì ñàìîóáèéöàì.

ñåãîäíÿ çàâåðøèëàñü îäíà ñëîæíàÿ èñòîðèÿ, ãäå íóæíà áûëà ãîñïèòàëèçàöèÿ â çàêðûòûé ñòàöèîíàð. ÷òî è âîçûìåëî ìåñòî, ò.ê. ýòî â ïðèíöèïå áûëî äàâíî óæå ðåøåíî. íî ñåãîäíÿ ïðèøëîñü ñèëüíî óñêîðèòüñÿ, ò.ê. ñ óòðà áûëà ïîïûòêà ñàìîóáèéñòâà, êîòîðàÿ òîëüêî ÷óäîì áûëà ïðåðâàíà. ÷óäî ñîñòîÿëî â òîì, ÷òî íåêîåìó áëèçêîìó ê ñóèöèäåíòó ëèöó ïðèøëî â ãîëîâó ñõîäèòü òóäà, êóäà îí (ýòî âîîáùå-òî îíà) íèêîãäà íå õîäèë(à), à ïîòîì äåéñòâîâàòü èìåííî òàê, êàê íàäî (÷òî ñìîã áû äàëåêî íå âñÿêèé).

ïðîøó ìîëèòâ î ðàáå Áîæèåé ïîòåíöèàëüíîé Åêàòåðèíå (ýòî èìÿ îíà äëÿ ñåáÿ âûáðàëà ïî æèçíè è äëÿ áóäóùåãî êðåùåíèÿ).

à âîò ìàëåíüêàÿ òåîäèöåÿ -- îò ðîâåñíèêà óïîìÿíóòîãî âûøå 16-ëåòíåãî ëèöà, íî æèâóùåãî â Ìîñêâå. îòâåò íà òåçèñ "Áîã -- ñàäþãà":

Íåò, ñàäèñòîì-òî ïî÷åìó ñðàçó? Áëèí, íó êàê âîò ñ âàìè... ×åãî âñ¸ ïîäðÿä íà áîãà-òî âàëèòü? ×óòü ÷òî - ñðàçó áîã ñàäèñò. Êîíå÷íî, êîãî åù¸ îáâèíÿòü. À ïî÷åìó-òî íèêòî íå âñïîìèíàåò î òîì, ÷òî îí ÒÎÆÅ çà èñòèíó ïîñòðàäàë ìåæäó ïðî÷èì. È äëÿ íåãî ýòî íå òàê ïðîñòî áûëî êàê äëÿ íàñ íàïðèìåð, ïîòîìó ÷òî îí - áîã. Êàê ãîâîðèòñÿ âñâî¸ì ãëàçó áðåâíà íå âèäèòå, à â áîãîâîì - ëþáóþ ñîðèíêó. Îí âåäü è íå íàâÿçûâàåòñÿ! Ýòî âû ñàìè ïðèäóìàëè, ÷òî áîã çà âñ¸ îòâå÷àåò. À îí íå îòâå÷àåò çà âñ¸. Îí ñîçäàë âñ¸, à îòâå÷àåò êàæäûé çà ñåáÿ ñàì!

Comments

Re: кстати

[(Anonymous)]

Существует иконографический образ: на иконе Успения Христос держит в руках душу Богородицы (Она спеленута и выглядит как новорожденный ребенок). Аналогичный образ: дУши праведников (преставившихся) в руце Божией - они тоже вроде новорожденных в пеленках.
Но если говорит не на уровне образов, то. "Рождение свыше" понималось, как я полагаю, впервую очередь как духовное воскресение. Поэтому вопрос разбивается на два. 1. Какое значение для нашего духовного воскресения имеет вера во Христа Воскресшего
2. Какое значение имеет для нас наше воскресение всецелое (т.е. и в теле) по сравнению с тем, что имее для нас воскресение души. И как все это связано с верой во Христа воскресешего.
------------
Сюдя по 1 Пет. (в котором ни слова нет о нашем воскресении телесном, но есть о возрождении духовном из мертвых духовно) и по 1 Кор., где весь акцент делается на воскресении именно телесном, здесь были свои акценты и в ранней Церкви.
--------------------------------
Экзистенциально, мне кажется, для нас важно верить, что умерший апостол Павел ЕСТЬ. Не говоря уже о том, что умерший Христос - ЕСТЬ. Для верующего нет двух миров - этого и ТОГО. Для нас все умершие есть, а святые не просто есть (в пассивном варианте), но и молятся за нас и слышат нас. Но одно дело вера в то, что ОНИ есть, а другое - в то, что Я буду. Последнее, сложнее. Прежде чем поверить. что я буду, надо иметь опыт: Я есть! (вероятно, это соответствует воскресению души).

это в точку

[(Anonymous)]

*Прежде чем поверить. что я буду, надо иметь опыт: Я есть! (вероятно, это соответствует воскресению души).
-------
именно так. причём с ударением не на "я" (иначе--привет Декарту), а на "есть".
и самое интересное, что когда есть это "есть", уже как-то безразлично, есть ли "я". т.е. сознание "есть" настолько выше, что сознание "я" становится пренебрежимо малым ("маргинальным").
а вот когда нет этого "есть"--тогда делается важным удержать за гробом "я". это называется: "вера в спасение".

хотя...

[(Anonymous)]

образ физической смерти как "рождения в Вечность" как раз предполагает, что никакого "я есть" в этой жизни быть не может. в этой жизни меня "нет". а вот после смерти "я буду".

Re: хотя...

[(Anonymous)]

Кажется мы подошли к сути. Похоже, что "я есть" в этом мире (т.е. в декартовом смысле) - это, как вроде и Хайдеггер считал, - ложная позиция. Здесь может быть (по благодати) только ЕСТЬ!!! (воскресение души). А то, что называется воскресением тела, наверно, ПРАВИЛЬНОЕ "я есть". Т.е. онтологичность саморефлексии ЗДЕСЬ - нечто составляющее суть гордыни (первородного греха) именно потому, что саморефлеския составляет истинную суть воскресения телесного, вне этого воскресения (т.е. совершенного (и душой и телом) причастия Божества, онтологичность "я есть" более чем сомнительна. "я" - это не акт самосознания, а "тело воскресения"!
Здесь суть вопрошания нашей философской тусовки. Чтобы сказать об этом точнее, нужен философский аппарат (алаверды).

увы

[(Anonymous)]

"философский аппрат" должен опираться на какие-то базовые интуиции. вычленить их пока не удалось. дан опыт встречи с Бытием ("дух музыки") + проекция "себя" за гроб ("страх смерти"). предчувствия рождения в новом теле не дано.

Re: увы

[(Anonymous)]

Возращаюсь к теме Боли. Помимо страха смерти есть (и он даже более осязаем для большинства) страх боли. В опыте святых - "добровольная боль" (что лично мне не постичь). Это я думаю, имеет отношение к воскресению. Но какое, сказать затрудняюсь.Т.е если страх смерти связан с проблемой личного небытия (меня не будет!), то страх боли (взятый сам по себе) - нечто иное. Какова его метафизика?

метафизика

[(Anonymous)]

вроде бы простая: нарушается целостность (как правило, тела--хотя ср. у о.Гр. про psychache): напр., вырывают зуб. но при чём здесь смерть? уйти из жизни можно совершенно безболезненно? если конечно вообразить, что потом будет бесконечная psychache, тогда конечно...