теперь Иоанн-3
Mar. 20th, 2013 01:04 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrкак полезно (всегда) изучать всякий трэш и перечитывать (иногда) самого себя.
у меня получалось, что исконный литургический смысл хронологически цельного повествования Ин от Иоанна до чуда в Кане на браке переосмыслен в дошедшем до нас евангелии, а изначально он был связан, конечно же, все равно с вхождением в Завет через пересечение Иордана, но в какой-то непонятный период года.
чудо в Кане же хотелось связать, по содержанию, с праздником Нового Вина, но этот праздник, вроде как, никак не хотел подходил к возможным датам Иоанна Крестителя (зимы-начала весны, до Пасхи). а тут решил перечитать собственную реконструкцию какой-то иудейской древности, сохраненной у фалаша (Богослужения седьмой субботы), которые используют этот текст литургически, но уже далеко не по первоначальному предназначению, -- и там, в аккурат, та же песня: я еще тогда ломал голову над тем, что такое времяпровождение праздника Нового Вина (с Иорданом) некошерно.
в реконструкции богослужения "седьмой субботы" праздник Нового вина -- 3.V, воскресенье (что =; суббота 2.V имеет особую важность, т.к. открывает весь литургический цикл, описываемый в памятнике. темы праздника, кроме вина, -- Моисей (в контексте Второзакония) и переход через Иордан.
Кана -- в начале литургического цикла ("первое знамение" в дошедшей ред., но и в старой ред. тоже было в начале), а хронология такая:
некий день 1 -- Иоанн.
день 2 -- приходит Иисус (Агнец Божий).
день 3 -- избрание первой пары учеников (Андрея и не названного, т.е. Иоанна, очевидно).
день тот же, но вечер (специально время указано, что первые два ученика не сильно засиделись с Иисусом -- до 10-го часа или даже до 6 (разночтение)) -- избрание Симона Петра,
день 4 -- избрание Филиппа и Нафанаила
день 6 ("в третий день" после дня 4) -- Кана.
(в этой хронологии никакой пустыни у Иисуса нет.)
почему в день 5 ничего не происходит? -- видимо, суббота. имеем совпадение: Новое Вино и суббота перед ним, и это период начала литургического цикла.
Liturgical setting (это -- пока? -- не удается разобрать, но начнем хотя бы):
рассмотрим две гипотезы:
1) календарь Жобер, т.е. Юбилеев и т.п.
2) календарь с "перебитым нисаном" (моя реконструкция, уточняющая Жобер).
Если (1): 15.III -- 50ца, 3.V -- новое вино (= дата праздника в Храмовом свитке и в моем документе фалаша). тогда это день Каны, суббота -- 2.V, а день начала цикла -- 28.IV вторник, "Агнец Божий" -- 29-го.
Если (2): 10.III -- 50ца, 29.IV -- новое вино, 28.IV суббота, день начала цикла -- 24.IV, "Агнец Божий" -- 25-го.
как-то некузяво. тогда попробуем остальные известные даты 50цы -- 4.III (3 Вар, 4 Ездры) и 6.III (очень разные календари).
4.III + 49 = 22.IV (считая 31 день в месяце III). начало цикла 17.IV.
6.III + 49 = 25.IV (считая 30 дней в III, как в 2 Ен и раввинистич. календаре; если 31 -- то 24.IV). начало цикла 20.IV.
и все равно некузяво. чего-то не хватает.
пока только приходит в голову 24.IV как (реконструированная) дата отправки послания Варуха во 2 Вар (но 2 Вар следует обычному календарю "Юбилеев", и там эта дата = 50ца + 40 дней). Иоанн Предтеча как эквивалент этого послания?
у меня получалось, что исконный литургический смысл хронологически цельного повествования Ин от Иоанна до чуда в Кане на браке переосмыслен в дошедшем до нас евангелии, а изначально он был связан, конечно же, все равно с вхождением в Завет через пересечение Иордана, но в какой-то непонятный период года.
чудо в Кане же хотелось связать, по содержанию, с праздником Нового Вина, но этот праздник, вроде как, никак не хотел подходил к возможным датам Иоанна Крестителя (зимы-начала весны, до Пасхи). а тут решил перечитать собственную реконструкцию какой-то иудейской древности, сохраненной у фалаша (Богослужения седьмой субботы), которые используют этот текст литургически, но уже далеко не по первоначальному предназначению, -- и там, в аккурат, та же песня: я еще тогда ломал голову над тем, что такое времяпровождение праздника Нового Вина (с Иорданом) некошерно.
в реконструкции богослужения "седьмой субботы" праздник Нового вина -- 3.V, воскресенье (что =; суббота 2.V имеет особую важность, т.к. открывает весь литургический цикл, описываемый в памятнике. темы праздника, кроме вина, -- Моисей (в контексте Второзакония) и переход через Иордан.
Кана -- в начале литургического цикла ("первое знамение" в дошедшей ред., но и в старой ред. тоже было в начале), а хронология такая:
некий день 1 -- Иоанн.
день 2 -- приходит Иисус (Агнец Божий).
день 3 -- избрание первой пары учеников (Андрея и не названного, т.е. Иоанна, очевидно).
день тот же, но вечер (специально время указано, что первые два ученика не сильно засиделись с Иисусом -- до 10-го часа или даже до 6 (разночтение)) -- избрание Симона Петра,
день 4 -- избрание Филиппа и Нафанаила
день 6 ("в третий день" после дня 4) -- Кана.
(в этой хронологии никакой пустыни у Иисуса нет.)
почему в день 5 ничего не происходит? -- видимо, суббота. имеем совпадение: Новое Вино и суббота перед ним, и это период начала литургического цикла.
Liturgical setting (это -- пока? -- не удается разобрать, но начнем хотя бы):
рассмотрим две гипотезы:
1) календарь Жобер, т.е. Юбилеев и т.п.
2) календарь с "перебитым нисаном" (моя реконструкция, уточняющая Жобер).
Если (1): 15.III -- 50ца, 3.V -- новое вино (= дата праздника в Храмовом свитке и в моем документе фалаша). тогда это день Каны, суббота -- 2.V, а день начала цикла -- 28.IV вторник, "Агнец Божий" -- 29-го.
Если (2): 10.III -- 50ца, 29.IV -- новое вино, 28.IV суббота, день начала цикла -- 24.IV, "Агнец Божий" -- 25-го.
как-то некузяво. тогда попробуем остальные известные даты 50цы -- 4.III (3 Вар, 4 Ездры) и 6.III (очень разные календари).
4.III + 49 = 22.IV (считая 31 день в месяце III). начало цикла 17.IV.
6.III + 49 = 25.IV (считая 30 дней в III, как в 2 Ен и раввинистич. календаре; если 31 -- то 24.IV). начало цикла 20.IV.
и все равно некузяво. чего-то не хватает.
пока только приходит в голову 24.IV как (реконструированная) дата отправки послания Варуха во 2 Вар (но 2 Вар следует обычному календарю "Юбилеев", и там эта дата = 50ца + 40 дней). Иоанн Предтеча как эквивалент этого послания?
