Эфес--2

"Велика Артемида Ефесская", -- как утверждается в Новом Завете. мне надо было убедиться в этом собственными глазами, и это было важной частью, хотя и не самой главной, поездки в Ефес.
в том, что нельзя добраться до первохристианской общины (основной цели моих научных изысканий уже с начала 90-х), совсем не заезжая в Ефес, я окончательно убедился только недавно, в 2007, когда написал вот эту статью. там речь шла о том (в частности), что развитие в Палестине почитания Богородицы в первой половине и в середине 5 века и особенно создание в Гефсимании Ее "мартирия" (святилища на бывшей могиле) направлялось из Константинополя. собственно, это и было решающей войной, с несколькими генеральными сражениями, между Константинополем и Ефесом за первенство. до этого Константинополь уже выиграл было одну такую войну в 360-е годы (также "агиографическими" средствами: в К.поль были перенесены из Ефеса мощи апостола Тимофея) и закрепил победу на 2 Вселенском соборе (где Ефес выпал из числа патриархатов, а К.поль вошел наравне с Римом), но на 3 Всел. соборе Ефес взял реванш, а на еще одном вселенском соборе в 449 году, тоже в Ефесе, едва не раздавил К.поль окончательно. но К.поль, как известно, все равно победил, а Ефесский собор 449 года из-за своих канонических решений был вскоре отвергнут даже монофизитскими императорами К.поля (и только поэтому в монофизитском церковном предании три вселенских собора, а не четыре)...
к началу 5 века ни в Иерусалиме, ни где бы то ни было еще совершенно не существовало храмов, посвященных Богородице. однако, за одним исключением, -- Ефес. огромная церковь в честь Богородицы появляется там уже в конце 4 века (точная дата неизвестна), и именно в ней заседают соборы 431 года (Третий Вселенский) и 449 года ("Ефесский разбой"). что имели в виду ефесяне, установив такое необычное для тогдашнего христианского мира почитание Богоматери?
об этом очень трудно судить, но кое-что мы знаем. сначала это были только глухие известия у сирийских хронистов 12 века, а недавно М. ван Эсбрук опубликовал источник этих хронистов -- сирийский рассказ о судьбах апостолов по рукописи 9 века (дата самого текста более ранняя). к сож., это тоже не первоисточник, но уже ближе к нему. там рассказывается о жившем в Ефесе Иоанне Богослове, что он принял у себя в доме Богоматерь, и Она там пребывала до самой кончины. перед кончиной Она заповедала похоронить Ее в окрестностях Ефеса, но никому не открывать место погребения. поэтому известно, что Богоматерь похоронена в Ефесе, но могилы Ее показать нельзя. -- разумеется, в этом рассказе нет ни слова про телесное вознесение Богоматери на небо. но это соответствует той форме почитания Богоматери, которая была в Ефесе (можно думать, и в 5 веке тоже).
вознесение Богоматери с плотию на небо -- это не менее древний рассказ, но уже Иерусалим, и место погребения в нем -- Гефсимания. в 4 веке этот рассказ точно существовал, и до нас даже дошла полностью (только в переводе на эфиопский) одна из редакций его от того времени. но совершенно неясно, в какой общине подобные рассказы могли читаться в конце 4 века. дело в том, что тогдашний главный знаток христианских древностей, живая энциклопедия, -- св. Епифаний Кипрский, -- писал, что специально пытался разузнать хоть что-либо о последних годах и кончине Богоматери, но совершенно не мог ничего найти. из этого однозначно следует, что это знание было тогда весьма и весьма эзотерическим. лишь через несколько десятилетий (примерно, начиная с 430-х годов и особенно бурно с 440-х и 450-х) иерусалимские предания о последних днях Богоматери извлекаются из забвения и увековечиваются в христианской топографии Иерусалима, Палестины и самого К.поля...
как бы ни обстояло дело с происхождением ефесских преданий о Богоматери, можно ответить на вопрос, почему именно в Ефесе они оказались настолько востребованы, что там впервые построили в честь Богоматери храм, да еще и такой огромный и вообще главный в городе. еще в конце 19 века в духе Religionsgeschichtliche Schule было замечено, что в Ефесе культ Богородицы вытеснил культ Артемиды, чем и обеспечил там победу христианства. мне хотелось посмотреть своими глазами, правдоподобно ли это. -- мне показалось, что да. обращение местного населения в христианство было возможно только через какую-то инверсию культа Артемиды. обычные для 4 века формы христианства тут не очень годились. а вот идея построить сравнимый по величине храм в честь Богоматери -- это было убедительно.
итак, "велика Артемида Ефесская!"



это, скажем так, левая треть храма Артемиды. а вот с той же точки вид вправо:
( Read more... )