hgr

"Велика Артемида Ефесская", -- как утверждается в Новом Завете. мне надо было убедиться в этом собственными глазами, и это было важной частью, хотя и не самой главной, поездки в Ефес.
в том, что нельзя добраться до первохристианской общины (основной цели моих научных изысканий уже с начала 90-х), совсем не заезжая в Ефес, я окончательно убедился только недавно, в 2007, когда написал вот эту статью. там речь шла о том (в частности), что развитие в Палестине почитания Богородицы в первой половине и в середине 5 века и особенно создание в Гефсимании Ее "мартирия" (святилища на бывшей могиле) направлялось из Константинополя. собственно, это и было решающей войной, с несколькими генеральными сражениями, между Константинополем и Ефесом за первенство. до этого Константинополь уже выиграл было одну такую войну в 360-е годы (также "агиографическими" средствами: в К.поль были перенесены из Ефеса мощи апостола Тимофея) и закрепил победу на 2 Вселенском соборе (где Ефес выпал из числа патриархатов, а К.поль вошел наравне с Римом), но на 3 Всел. соборе Ефес взял реванш, а на еще одном вселенском соборе в 449 году, тоже в Ефесе, едва не раздавил К.поль окончательно. но К.поль, как известно, все равно победил, а Ефесский собор 449 года из-за своих канонических решений был вскоре отвергнут даже монофизитскими императорами К.поля (и только поэтому в монофизитском церковном предании три вселенских собора, а не четыре)...
к началу 5 века ни в Иерусалиме, ни где бы то ни было еще совершенно не существовало храмов, посвященных Богородице. однако, за одним исключением, -- Ефес. огромная церковь в честь Богородицы появляется там уже в конце 4 века (точная дата неизвестна), и именно в ней заседают соборы 431 года (Третий Вселенский) и 449 года ("Ефесский разбой"). что имели в виду ефесяне, установив такое необычное для тогдашнего христианского мира почитание Богоматери?
об этом очень трудно судить, но кое-что мы знаем. сначала это были только глухие известия у сирийских хронистов 12 века, а недавно М. ван Эсбрук опубликовал источник этих хронистов -- сирийский рассказ о судьбах апостолов по рукописи 9 века (дата самого текста более ранняя). к сож., это тоже не первоисточник, но уже ближе к нему. там рассказывается о жившем в Ефесе Иоанне Богослове, что он принял у себя в доме Богоматерь, и Она там пребывала до самой кончины. перед кончиной Она заповедала похоронить Ее в окрестностях Ефеса, но никому не открывать место погребения. поэтому известно, что Богоматерь похоронена в Ефесе, но могилы Ее показать нельзя. -- разумеется, в этом рассказе нет ни слова про телесное вознесение Богоматери на небо. но это соответствует той форме почитания Богоматери, которая была в Ефесе (можно думать, и в 5 веке тоже).
вознесение Богоматери с плотию на небо -- это не менее древний рассказ, но уже Иерусалим, и место погребения в нем -- Гефсимания. в 4 веке этот рассказ точно существовал, и до нас даже дошла полностью (только в переводе на эфиопский) одна из редакций его от того времени. но совершенно неясно, в какой общине подобные рассказы могли читаться в конце 4 века. дело в том, что тогдашний главный знаток христианских древностей, живая энциклопедия, -- св. Епифаний Кипрский, -- писал, что специально пытался разузнать хоть что-либо о последних годах и кончине Богоматери, но совершенно не мог ничего найти. из этого однозначно следует, что это знание было тогда весьма и весьма эзотерическим. лишь через несколько десятилетий (примерно, начиная с 430-х годов и особенно бурно с 440-х и 450-х) иерусалимские предания о последних днях Богоматери извлекаются из забвения и увековечиваются в христианской топографии Иерусалима, Палестины и самого К.поля...
как бы ни обстояло дело с происхождением ефесских преданий о Богоматери, можно ответить на вопрос, почему именно в Ефесе они оказались настолько востребованы, что там впервые построили в честь Богоматери храм, да еще и такой огромный и вообще главный в городе. еще в конце 19 века в духе Religionsgeschichtliche Schule было замечено, что в Ефесе культ Богородицы вытеснил культ Артемиды, чем и обеспечил там победу христианства. мне хотелось посмотреть своими глазами, правдоподобно ли это. -- мне показалось, что да. обращение местного населения в христианство было возможно только через какую-то инверсию культа Артемиды. обычные для 4 века формы христианства тут не очень годились. а вот идея построить сравнимый по величине храм в честь Богоматери -- это было убедительно.
итак, "велика Артемида Ефесская!"

это, скажем так, левая треть храма Артемиды. а вот с той же точки вид вправо:

археологи собрали для порядка одну единственную колонну, а птички свили на ней гнездо. колонны отсюда порастаскали еще в византийские времена. в частности, на постройку юстиниановской Св. Софии в К.поле (а их было около полутораста, каких-то безумно дорогих и изготавливавшихся годами, а то и десятилетиями).

храм Артемиды находится на месте центра древнего города, разрушенного землетрясением в 17 г. по РХ. после землетрясения город стали восстанавливать на берегу (там, где мы уже побывали). но когда берег стал заиливаться, этот центр, в свою очередь, пришел в запустение, а новым центром города стала вершина холма, которая видна тут на заднем плане. там византийская крепость 6 века, юстиниановской постройки, впоследствии дополнительно укрепленная сельджуками (поэтому ее современное название -- Сельджукский замок). сейчас она вся огорожена и внутрь никого не пускают. у подножия крепости, в нескольких сотнях метров, базилика Иоанна Богослова, к которой мы еще придем.

сей щит, установленный вблизи точки фотосъемки двух предыдущих кадров, являет собой, помимо реконструкции фасада: сверху -- план храма до того, как его спалил Герострат точно в день рождения Александра Македонского; храм уже тогда считался среди семи чудес света, почему, собственно, и было необходимо его спалить. внизу -- храм после реставрации на деньги Александра Македонского, горячего почитателя сей святыни (он считал совпадение подвига Герострата с днем своего рождения неслучайным). вот именно с таким, зашкаливающе великолепным храмом, пришлось иметь дело в этих местах апостолу Павлу. -- чтО там нынешний ХХС!

но теперь оставляем это языческое капище и возвращаемся в позднеантичный центр Ефеса. свернув от библиотеки направо по улице Куретов (она делает изгиб на 90 градусов) и пройдя мимо театра, выходим на дорожку, куда уже не водят экскурсии, но разрешают самостоятельно ходить желающим. желающих немного, но есть:

эти красные арки -- то, что осталось от самой первой и, долгое время, самой большой в мире базилики Богоматери. вблизи это выглядит так:

стена на первом плане -- то, что осталось от абсиды. длина всей базилики была 150 м.

саму базилику раскапывали еще в 1930-е годы, но не очень сильно. тогдашние раскопки позволяли оставить в силе мнение историков, будто христианскую базилику построили при Константине Великом. "классическая" история христианской базилики еще в 1979 году выглядела так.
но всерьез ее стали раскапывали вновь в 1986--1993 гг.; настоящей публикации этих раскопок еще нет, но глава этих раскопок Stefan Karweise уже опубликовал (в 1995; с тех пор ничего нового -- только репродукции старого) сенсационные -- или даже слишком сенсационные -- результаты. лично у меня к ним разная степень доверия. чему, однако, я доверяю из его выводов беспрекословно:
1. христианская базилика -- перестроена из языческой базилики, храма Олимпион (храм в честь имп. Адриана-Олимпийца, отождествленного с Зевсом) начала 2 века и достроенного ок. 210 г.; длина той базилики, но вместе с открытыми портиками, была ок. 250 м.; во второй пол. 3 в. базилика была разрушена из-за нашествия готов и просто из-за временного запустения города от эпидемии. на этих руинах и возвели христианский храм.
2. красная кирпичная кладка, которая так бросается в глаза, и которая заполняет проемы в некогда открытом портике, -- времен имп. Анастасия (491--518); после этого храм еще достраивался (по кр. мере, в области нартекса) при Юстиниане, в 530-е г., когда епископом Ефеса был один из главный богословов той эпохи Ипатий Ефесский (в нартексе была найдена длинная надпись Ипатия Ефесского; вероятно, ее утащили в ефесский музей, куда я не заходил).
с остальным все более проблематично: Карвайзе утверждает, что прежде имп. Анастасия вообще никакой кладки тут не было, а были только открытые галереи. он считает, что именно в таких условиях, почти на улице, заседал 3-й Вселенский собор в 431 г., из-за чего, якобы, члены собора жаловались на болезни (о чем есть упоминания в Деяниях, т.е. протоколах, собора). но в 449 году несогласных участников собора запирали в помещении заседаний, а, значит, там были стены. поэтому некоторые считают, что базилику того времени просто до сих пор не нашли. я сомневаюсь, т.к. хотя в Ефесе очень много не раскопанных мест, но базилика должна была быть именно в этой части города (его позднеантичном центре), а она довольно хорошо раскопана. впрочем, возможно, не все заседания собора 449 г. проходили в базилике (так, для собора 431 г. мы имеем об этом прямые указания Деяний собора), и тогда запереть оппозицию могли, напр., во дворце епископа, который был рядом с базиликой (не раскопан и не идентифицирован). как бы то ни было, даже раскопки Карвайзе дают для помещения церкви около 50 монет 360-х годов, почему сам он и склоняется к наличию христианского храма даже и при отсутствии кирпичных стен. (вопщем, тут надо еще пахать и пахать, чтоб чево-то понять!)
в 2007 году оксфордская студентка (из Орегона: подозреваю, что не без влияния Шумейкера!) защитила диплом о религиозной жизни Ефеса, в котором пошла еще дальше Карвайзе, вообще отрицая посвящение храма Марии до начала 6 века; часть своего диплома она поместила на своем прекрасном сайте, где есть раздел об Ефесе. согласиться с ней не могу, т.к. она не знает многих обстоятельств и источников, о которых см. в моей статье выше.

историческая абсида (по Карвайзе, времен Анастасия). престола, разумеется, не сохранилось, а вместо него турки зачем-то поставили капитель от колонны с камнем. ступеньки на заднем плане -- остатки синтрона ("сопрестолия"), места для "со-седения" священников епископу (или главному из нескольких присутствующих епископов), чье место было в центре.

табличка на задней стене абсиды крупным планом:

-- о том, что в "сем священном здании" молился папа Римский Павел 6. Бенедикт 16 уже тоже помолился в 2006, но таблички не оставил.

вид на алтарь из центральной части храма.

на первом плане тут остатки еще одной абсиды, якобы, 8 века, когда базилика была переделана в крестово-купольный храм. что конкретно думает об этом Карвайзе, я пока что не понял.

центральная часть бывшего крестово-купольного храма и центральная часть бывшей христианской базилики. зачем тут чаша -- нэ понимаю ваще. и откуда она, и что. но, конечно, наводит на мысли об эсхатологической символике Храма Иезекииля, где в Святом Святых был источник воды.

вот эта таинственная чаша крупным планом.

вход в христианскую базилику из нартекса (притвора). таких ворот было трое, но сохранились только эти.

вид от середины алтарной части к выходу.

вид на баптистерий (отдельная постройка рядом с храмом, у северной стены) с его стены. раньше датировался 8 веком, Карвайзе не копал, но считает, что данных для датировки пока что просто нет. у сохранившихся оснований стен можно рассмотреть кресты на мраморных плитах.

здесь кресты видны лучше и видна купель.

то же самое, но с человекообразной фигурой для передачи масштаба.

вид со стены баптистерия назад, на дворик перед храмом. стена -- это, кажется, развалины одного из гимнасиев (гимнастических залов). забор с проволокой -- общий забор вокруг всех археологических зон Ефеса; здесь это фирменный стиль.