послах тезисы на одну конфу

[hgr]

ДВЕ СТРАТЕГИИ ЗАЩИТЫ ПРАВОСЛАВИЯ: МОНАШЕСТВО И БРАТСТВА

После Брестской унии 1596 года возникло несколько проектов защиты православия, которые отличались не только выбором тактики, но, прежде всего, выбором стратегии — то есть того, что же такое православие, которое следовало защищать.

Основных стратегий было три, одна из которых не предполагала за православием никакого отличного от католичества догматического содержания, а сводила все проблемы лишь к церковно-административным. Это была позиция части шляхты (особенно Адама Киселя) и иерархии (особенно Петра Могилы), которые пытались создать на основе Православной церкви Речи Посполитой Киевский патриархат под непосредственным подчинением Папе Римскому и вне подчинения местной иерархии латинского обряда.

Две остальных стратегии настаивали на догматических особенностях православия и поэтому предполагали догматическую полемику с католичеством. Однако те круги, которые формулировали эти стратегии, оказались несогласными между собой настолько, что, продолжая считать друг друга единоверцами, были вынуждены перестать друг с другом сотрудничать. В этом конфликте одна из «партий» находилась под руководством исихастского монашества, а другая — под руководством мирянских братств. Как известно, антиуниатское сопротивление братств было сломлено, и монашество осталось лицом к лицу с криптоуниатской иерархией круга Петра Могилы или, во всяком случае, с иерархией крайне размытых религиозных убеждений (после насильственного низложения с Киевского престола представителя монашеской «партии» Исаии Копинского и узурпации власти Петром Могилой).

Ключевым моментом в расхождении двух стратегий защиты православия можно считать конфликт Ивана Вышенского с главой Львовского братства Юрием Рогатинцем, который имел место в первые годы после Брестской унии. В этом конфликте выявились два разных понимания церковной жизни как таковой и, следовательно, также и два разных понимания смысла участия в борьбе за православие. С одной стороны была аскетика, а с другой — то, что мы бы теперь назвали социальным активизмом. И несмотря на значительную общность воззрений по другим вопросам (особенно в том, что касается необходимости книжности и просвещения), различие между аскетическим и «социальным» пониманием христианства оказалось настолько глубоким, что предопределило разную будущность для обеих партий и радикально повлияло на эффективность их сопротивления унии.

Очевидно, конфликт двух направлений в православии на территории ВКЛ наметился еще раньше Брестской унии. Возможно, он намечается уже в переписке между Андреем Курбским и Константином Острожским.

Comments

[rusich860.livejournal.com]

интерсно, что в 1637-38 гг. королем Владиславом було запланировано принятие универсальной унии на сейме в Варшаве, были даже намечены совместные униатско-православные соборы. Но именно в эти же 1637-38 гг. в землях племянника Могилы Яремы Вишневецкого прокатились мощные казаческие восстаниях под лозунгами обороны русской веры. Вдохновителями их был Исаия Копинский, который в письмах предупреждал о готовящейся унии и даже о плане избрания униатским патриархом П.Могилы. Эти события хорошо описаны у Грушевского. Эта "религиозная война" вызвала сильный переполох во всей Речи Посполитой. По причине массовых восстаний сейм отложил вопрос новой унии, т.к. нужно было успокоить население и подавить бунты. Тем более что Рим тоже не соглашался на идею "киевского патриархата". Кстати, Голубев пишет, что именно после этих восстаний Исаию Копинского в 1639 г. арестовали и препровадили в Киев, где он под надзором и умер через год. После смерти Исаии планы введения новой унии вновь были активизированы, причем в переписке с папой Урбаном П.Могила уже не обсуждал идею патриархата. Но... неожиданно П.Могила умер на 50 году жизни. После его смерти идею универсальной унии Владислав IV хотел было реализовать через ученика и преемника Могилы митр. Сильвестра Косова, було получено даже одобрение от Конгрегации Пропаганды Веры в Риме, но тут... началось Восстание Б.Хмельницкого под лозунгами ликвидации унии. На этом планы введения универсальной унии, которые так вынашивал Могила, и закончились. Кстати, Б.Хмельницкий был учеником Киево-Братской славяно-греческой школы, основанной И.Копинским и еще в юности наверняка испытал на себе его влияние...

[hgr.livejournal.com]

все же я больше склоняюсь к версии Флори, согл. которой решающим фактором стало сопротивление духовенства латинского обряда.

[(Anonymous)]

Насчет сопротивления латинян, то, безусловно, оно было решающим. Но, все же, восстания и волнения на Украине также серьезно остуживали проуниатский пыл со стороны православных. И Могила, и Кисиль и другие, при всех их симпатиях к латинству, вынуждены были постоянно оглядываться на настроения православных масс