Богословие в пределах только аналитической философии (1)

[hgr]

новый старт после первого блина комом -- спасибо критикам там в комментах!

1.      Аксиоматичность учения о Боге per se

 

Логические рассуждения о Боге лучше начать, приблизительно, с того же самого, с чего Дионисий Ареопагит начинает книгу О божественных именах. Одна из доминирующих в ее двух первых главах тем — о Боге как «причине» всего, которая сама не имеет причины.Этой темой определяется статус логических рассуждений с упоминанием Бога. Эти рассуждения имеют различную логическую природу в зависимости от того, относятся ли они к Богу как таковому (per se) или же к отношениям Бога и творения. В первом случае возможны только аксиомы, во втором случае появляются теоремы.

О Боге per se существуют только аксиомы (постулированные на основании откровения), и не может существовать даже теоретически никаких теорем. «Теоремами» я тут условно называю вообще любые логические выводы в какой бы то ни было системе логики. Полезность системы аксиом о Боге, с логической точки зрения, состоит только в том, что из них получаются следствия(«теоремы») относительно творения и его отношения к Богу.

На традиционном языке патристики, которым пользуется и Ареопагит, это выражается в учении о том, что Бог является «причиной» всего, то есть всего, что не Бог, всего тварного:

 

τῶν ὄντων αἰτία — причина сущего

τὸν πάντων αἴτιον — причина всего

ὡς αἰώνων αἴτιον — в качестве причины веков (DN 1:3-8)

 

Ареопагит не использует этой терминологии для внутритроичных отношений (т.е. он не говорит, что Отец «причина» Сына и Духа; кажется—говорю по памяти—такой язык все же используется у некоторых других византийских авторов в полемике о Filioque, которые называют Отца не только «началом» Троицы, но и «причиной»; но тогда они делают оговорки; в любом случае, причинно-следственных связей внутри Троицы нет, о чем было заявлено еще Севирианом Гавальским в одной из его псевдо-златоустовых проповедей).

«Причины» и «причиненные» (т.е. зависимые от причины, т.е. следствия) резко противопоставлены как тварное и нетварное. На этом, в частности, основано представление о тварных «образах» (εἰκόνες) Божиих, которые становятся таковыми благодаря наличию причинно-следственных отношений с Богом:

 

Οὐδὲ γὰρ ἔστιν ἀκριβὴς ἐμφέρεια τοῖς αἰτιατοῖς καὶ τοῖς αἰτίοις, ἀλλ'

ἔχει μὲν τὰ αἰτιατὰ τὰς τῶν αἰτίων ἐνδεχομένας εἰκόνας, αὐτὰ δὲ τὰ αἴτια

τῶν αἰτιατῶν ἐξῄρηται καὶ ὑπερίδρυται κατὰ τὸν τῆς οἰκείας ἀρχῆς λόγον.

Нет ведь точного сходства между следствиями и причинами, но следствия воспринимают образы причин, сами же причины для следствий изъяты (т.е. недоступны) и преводружаются (т.е. существуют выше) соответственно логосу своего начала (т.е. как им положено изначально).

…ὅτι περισσῶς καὶ οὐσιωδῶς προένεστι τὰ τῶν αἰτιατῶν τοῖς αἰτίοις.

…ведь то, что (принадлежит) следствиям, предсуществует преизобильно и сущностно в причинах.

(DN 2:8)

 

Таким образом, любые причинно-следственные отношения возникают лишь в отношении Бога к творению и никогда не могут описывать Бога per se.

Представим это формально.

Бог описывается как система аксиом A, причем, о Боге per se не существует теорем. Из аксиом А не следует никаких теорем о Боге.

 

(1)   ∀T(G) (A ⊬ T)&(⊭ T(G))

 

Для любой теоремы Т, если она сформулирована относительно Бога per se (T(G)), следует утверждать,что она не выводима из системы аксиом А, что, в свою очередь, означает,что она не является истинной. Под «теоремой», напоминаю, тут подразумевается любой логический вывод в любой системе логики.
АПДЕЙТ пока эта аксиома (1) имеет предварительное выражение. окончательно надо уточнить, что в А входят все аксиомы и все эквивалентные им выражения, но проблема в том, что эквивалентность нужно как-то определить, а это зависит от логической системы, которая тут работает. пока оставим здесь лакуну.

 

(2)   ∃T(x) (⊨ T)

 

В то же время, существуют истинные теоремы, но лишь при условии, что они сформулированы не исключительно о Боге (например, они могут касаться отношения Бога к творению).

Условие (1) формулирует одно из радикальных отличий Бога Ареопагита от бога схоластики и европейской философии до Гёделя включительно. (Насчет отличий от неоплатонистической традиции судить не берусь: было бы интересно узнать).

В схоластике было обычным делом выводить какие-то умозаключения относительно бытия Божия. Сама идея «доказательства» бытия Божия — это идея «теоремы» (в нашем смысле слова) о Боге per se.

Comments

[hgr.livejournal.com]

аксиомы -- тоже язык логики.

вопрос только о причинности. то, что откуда-нибудь следует, не может быть Богом. либо мы говорим о "причинности" в каком-то особом смысле, как мы говорим о Боге "огонь", "тьма" и т.п.

[birr.livejournal.com]

*то, что откуда-нибудь следует, не может быть Богом.
-----------
это Ваш тезис, у Ареопагита его нет (он про это не рассуждает). вообще, это очень по современному, древние так не мыслили. Севириан это скорее маргинальная линия, да еще и не до конца понятно, что именно он имеет в виду, т.е. его контекст.

огонь и тьма - это не философские категории, причинность - философская, и ее так просто не объявить метафорой, как огонь и тьму. "другой смысл" причинности - что не как плотник и Буратино, а как родитель и рожденный. другого "другого смысла", как мне кажется, здесь нет. т.е. родитель и рожденный - это конечно метафоры, но от этого смысл "причинности" при приложении этой метафоры к Троице не становится несобственным.

[hgr.livejournal.com]

слова "следует" в триадологических контекстах у Ареопагита нет. а что Бог ниоткуда не следует, а из Него всё следует -- это у ДА постоянно. в терминологии ДА точно можно сказать, что "что следует -- то не Бог". это лейтмотив БИ глл. 1 и 2, где тварь противопоставляется Творцу, в том числе, по параметру "следования".

про "причинность" понял Ваше рассуждение, соглашаюсь с ним в принципе, но, вспомним, что причинность тут служит синонимом монархии. монархии в тварном мире не бывает, а есть только ее аналогии. значит, и причинности (такого рода) тоже не бывает.

[birr.livejournal.com]

я тоже отчасти согласен с Вашим рассуждением. но тем не менее, если от концепта монархии отнять понятие причинности, то от этого концепта не останется ничего, оно превратится в пустой звук. а концепт этот все же принципиален для триадологии.

[hgr.livejournal.com]

так и от причинности можно отнять монархию -- и не останется ничего.

пока что я думаю, что в рамках ДА триадологию в подробностях обсудить не удастся (мб., я неправ). а тогда логику ДА надо будет как-то отдельно анализировать на применимость к не его триадологиям.

[birr.livejournal.com]

ну да, потому что, как известно, ДА - это экуменический проект :) как бы то ни было, далеко не в триадологии основной интерес ДА.
но зачем мерить посредством ДА другие триадологии? ДА - это один синтез, но были и другие.

[hgr.livejournal.com]

да, я пока мерить не могу. сначала надо поближе рассмотреть ДА.

предварительно, я думаю, что можно говорить только о совместимости триадологических штрихов у ДА с какими-то триадологиями, а вообще триадологии как разработанного учения у него нет. но я могу ошибаться. это надо бы проверить, что я и ставлю в числе своих целей.