Покров, паки
Feb. 16th, 2009 05:56 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrитак, мы остановились на том, что омофор Богоматери в видении Андрея Юродивого представляет собой небесную Скинию.
неожиданное подтверждение этому пришло от иконографии, а тут на нее совсем не рассчитывал, традиционно считая, что она вся слишком поздняя. благодаря неоценимому совету![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
suzdalite, я наткнулся на древнейшую иконографию покрова, за что ему большое спасибо!
это вот такая икона, на которой именно Скиния видна совершенно отчетливо:
исходя из того, что Скиния требовалась бы из агиографической традиции, соответствующая иконографическая традиция должна быть признана самой древней даже независимо от датировки ее сохранившихся артефактов.
но тут выяснилось, что эта единственная в своем роде икона с необычной иконографией Покрова еще и самая древняя: статья о ней Ларисы Г. Членовой написана после проведения радиоуглеродного анализа, который дал вторую половину 11 века, т.е. даже раньше Андрея Боголюбского.
к сожалению, как мне сегодня сказали, Л.Г. Членова умерла, где-то около 2003 года, в немолодом, но и не старом возрасте (судя по датам ее публикаций). на сходную тему у нее есть еще одна публикация. честно говоря, я хотел попросить у нее подлинный акт радиоуглеродной экспертизы, чтобы посоветоваться со специалистами относительно достоверности датировки. не знаю, возможно ли это после ее смерти.
меня не удивляет сохранение архаики именно на Западной Руси. параллели мы имеем в рукописной традиции. так, Дж. Зиффер показал, что древнейшая редакция Жития Кирилла Философа сохранилась в довольно поздних западнорусских рукописях.
до тех пор, пока Западную Русь не залило барокко, она была более консервативной в отношении православия, которое там не имело такой государственной роли, как на востоке, и поэтому его не так будоражили.
характерно, что искусствоведы, как я понял, не в состоянии объяснить, что означают на иконе те предметы, которые означают именно скинию.
но зато приводят интересную параллель: миниатюру из Эчмиадзинского евангелия (Нораванк, 989):
эти милые занавесочки по углам -- это, вообще говоря, паргод, завеса Святого Святых, т.е. Скинии. (более традиционно изображается из одного куска, но подвязанная похожим узлом, по центру входа во Святое Святых (очень большой подбор картинок в прекрасной на всю голову книжке Ringbom, Lars-Ivar. Paradisus Terrestris : Myt, bild och verklighet. Helsingfors : Finska Vetenskaps Societeten, 1958; есть в рнб).
Богоматерь нужно было поместить на место паргода, и поэтому вместо одного паргода получились две занавесочки. а в иконграфическом каноне Покрова -- уже и вовсе вид Скинии изнутри, т.к. тут смысл в том, что Богоматерь взяла внутрь Скинии самих молящихся людей. поэтому паргода там нет вовсе, но зато есть сама Скиния.
тем не менее, очень примечательно, что эта иконография Богоматери-Скинии находит именно армянские параллели: мы помним, что видение Андрея Юродивого замещает видение Саака Партева, причем, именно видение Небесной Скинии. UPD западнорусская иконография Покрова и дальше держала этот мотив Скинии. вероятно, можно будет подобрать побольше картинок. но вот тут пока что очень кстати пришло из 14 века:
фрагменты ее же:
http://community.livejournal.com/arch_heritage/272189.html?view=2684477#t2684477
росписи ротонды св. Анны, Ужгород, 1367.
неожиданное подтверждение этому пришло от иконографии, а тут на нее совсем не рассчитывал, традиционно считая, что она вся слишком поздняя. благодаря неоценимому совету
suzdalite, я наткнулся на древнейшую иконографию покрова, за что ему большое спасибо!это вот такая икона, на которой именно Скиния видна совершенно отчетливо:
исходя из того, что Скиния требовалась бы из агиографической традиции, соответствующая иконографическая традиция должна быть признана самой древней даже независимо от датировки ее сохранившихся артефактов.
но тут выяснилось, что эта единственная в своем роде икона с необычной иконографией Покрова еще и самая древняя: статья о ней Ларисы Г. Членовой написана после проведения радиоуглеродного анализа, который дал вторую половину 11 века, т.е. даже раньше Андрея Боголюбского.
к сожалению, как мне сегодня сказали, Л.Г. Членова умерла, где-то около 2003 года, в немолодом, но и не старом возрасте (судя по датам ее публикаций). на сходную тему у нее есть еще одна публикация. честно говоря, я хотел попросить у нее подлинный акт радиоуглеродной экспертизы, чтобы посоветоваться со специалистами относительно достоверности датировки. не знаю, возможно ли это после ее смерти.
меня не удивляет сохранение архаики именно на Западной Руси. параллели мы имеем в рукописной традиции. так, Дж. Зиффер показал, что древнейшая редакция Жития Кирилла Философа сохранилась в довольно поздних западнорусских рукописях.
до тех пор, пока Западную Русь не залило барокко, она была более консервативной в отношении православия, которое там не имело такой государственной роли, как на востоке, и поэтому его не так будоражили.
характерно, что искусствоведы, как я понял, не в состоянии объяснить, что означают на иконе те предметы, которые означают именно скинию.
но зато приводят интересную параллель: миниатюру из Эчмиадзинского евангелия (Нораванк, 989):
эти милые занавесочки по углам -- это, вообще говоря, паргод, завеса Святого Святых, т.е. Скинии. (более традиционно изображается из одного куска, но подвязанная похожим узлом, по центру входа во Святое Святых (очень большой подбор картинок в прекрасной на всю голову книжке Ringbom, Lars-Ivar. Paradisus Terrestris : Myt, bild och verklighet. Helsingfors : Finska Vetenskaps Societeten, 1958; есть в рнб).
Богоматерь нужно было поместить на место паргода, и поэтому вместо одного паргода получились две занавесочки. а в иконграфическом каноне Покрова -- уже и вовсе вид Скинии изнутри, т.к. тут смысл в том, что Богоматерь взяла внутрь Скинии самих молящихся людей. поэтому паргода там нет вовсе, но зато есть сама Скиния.
тем не менее, очень примечательно, что эта иконография Богоматери-Скинии находит именно армянские параллели: мы помним, что видение Андрея Юродивого замещает видение Саака Партева, причем, именно видение Небесной Скинии. UPD западнорусская иконография Покрова и дальше держала этот мотив Скинии. вероятно, можно будет подобрать побольше картинок. но вот тут пока что очень кстати пришло из 14 века:
фрагменты ее же:
http://community.livejournal.com/arch_heritage/272189.html?view=2684477#t2684477
росписи ротонды св. Анны, Ужгород, 1367.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2009-02-18 12:48 am (UTC)no subject
Date: 2009-02-18 12:56 am (UTC)но прецедент двух занавесок может быть только светским и/или нехристианским (а каким же еще?). видимо, для такого дела посмотрели на нехристианские образцы.
тут Цезарь, кажется, тоже в, типо, храме.
спасибо за указание на художественную традицию, которая могла быть востребована.
сам я никакого искусствоведческого анализа дать не смогу, даже пытаться не буду. но, авось, кого-нибудь подобью.
тема для искусствоведов здесь -- от иконографии видения Небесной Скинии (Григорий Просветитель, Саак Партев) к видению Покрова БМ.
no subject
Date: 2009-02-18 01:14 am (UTC)мне кажется, что большая часть иконографии 4-6 веков основана на римских имперских традициях (визуальные примеры которых почти полностью утеряны), а вся ветхозаветная символика - сильно вторична. ранние образы Вознесения Христова - полная копия апофеосиса императоров. л'оранж и манго, если мне память не изменяет, собрали кучу примеров на эту тему.
да это влияние империи не только в иконах, но и в ритуале. каждение, конечно, в иерусалимском храме было, и в библии регулярно упоминается. но ввели в церковный обряд изначально из атрибутики римских магистратов, а потом просто переотождествили с библейским, текстами снабдили и проч. к этой же категории относятся облачения, всякие поклоны, целования, шествия. да и двуперстие может быть оттуда же как жест приветствия императоров. это все банальности. но просто до кучи.
no subject
Date: 2009-02-18 07:56 am (UTC)"переотождествление" -- ключевое слово.
no subject
Date: 2009-02-18 01:20 am (UTC)no subject
Date: 2009-02-18 01:25 am (UTC)во всяком случае, Лучицкая ее точно знает.
no subject
Date: 2009-02-18 08:00 am (UTC)это уже весьма прицельно.
no subject
Date: 2009-02-18 07:57 am (UTC)я смутно догадываюсь, кто м.б.