![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrпродолжаем наши расследования...
1. венчание на царство (возведение в достоинство кесаря) Василия в 866 г. -- 26 мая. (указано Верой_з).
Фотий еще был патриархом, Македонской династии еще не было, т.к. Михаил 3 еще был жив. сама дата должна была быть назначена относительно скоро после 21 апреля -- даты убийства Василием кесаря Варды.
идеология аршакидского происхождения Василия будет вырабатываться (Фотием) уже после его единоличного воцарения в 867 г., в течение всего времени отрешения Фотия от патриаршества (867-877). а при Михаиле 3 за такие экзерисисы можно было бы и совсем получить по голове.
но:
у Фотия были новооткрытые (всего лишь за год перед тем) мощи св. Григория, а у Василия было армянское происхождение. на точный выбор даты коронации Фотий вполне мог повлиять -- с прицелом на будущую разработку связи св. Григория и Василия как армянина.
тут, однако, не просматривается никаких литургических инноваций. но косвенно фиксируется еще раз дата 26 мая как дата обретения мощей.
2. при каких обстоятельствах Видение Саака стало актуальным идеологическим документом об установлении Македонской династии -- источники сообщают. это именно после единоличного воцарения Василия и под влиянием "факта" его аршакидского происхождения, установленного Фотием. но это нам опять ничего не говорит о литургических инновациях. и вопрос остается: когда Видение Саака могло войти в литургический цикл Григория Просветителя? -- для этого нужно найти какой-то момент, когда соответствующим образом мог измениться культ.
в сам момент обретения мощей св. Григория в 865 г. никакой актуализации Видения Саака не произошло (это мы знаем как из подробного рассказа католикоса Георгия Гарнийского, так и из единогласного свидетельства источников об актуализации Видения Саака только после 867). следовательно, тогда оно еще не могло войти в литургический цикл св. Григория (да и вообще получить какое бы то ни было литургическое значение в Византии).
3. в этом Видении есть такая особенность, которая является редкой, и именно она позволяет датировать его литургическое переосмысление. оно говорит не просто о возобновлении династии Аршакидов, но и о возобновлении первосвященника из рода св. Григория, т.е. тоже из Аршакидов (св. Григорий был царского рода). эта особенность исключает актуализацию Видения при Фотии: его второе патриаршество было на фоне прославления Игнатия (его предшественника) во святых, а вовсе не в осуждении его патриаршества.
но зато в 886 г. произошло очень крутое событие: Лев 6 Мудрый начал свое царствование с того, что насильно сместил Фотия и посадил вместо него патриархом Стефана -- своего 19-летнего брата (правда, его еще в детстве предназначали к церковной карьере: его оскопил Василий, который не без основания полагал, что это сын не его, а Михаила 3; во всяком случае, Стефан был зачат в тот период, когда Евдокия Ингерина была любовницей Михаила).
тут была нарушена куча канонов сразу, и это требовало очень серьезного оправдания.
к сож., знакомые мне поверхностно хронисты того времени на этом подробно не останавливаются. но тут еще надо будет поискать источники. нет ли какой подробной работы по Стефану?
для массового сознания идеальным оправданием тут становилось именно Видение Исаака. оно как раз успело стать официальным идеологическим документом. и в нем утверждалось, что первосвященник будет из того же рода, что и царь. -- для исполнения такого пророчества можно было и каноны нарушить...
4. избрание столь необычного патриарха, да еще и путем насилия (по отношению к прежнему патриарху), -- вполне подходящий момент для литургической инновации.
вот тут-то, я думаю, и появился цикл 26-28 мая, от обретения мощей Григория до Видения Саака (и само это Видение -- в конце трехдневного цикла).
5. чтобы такая инновация закрепилось, было бы необходимо, чтобы установивший ее церковный режим продержался хотя бы несколько десятилетий. но довольно быстро произошла смена режима.
Стефан умер через 6 лет (893), на его место был поставлен духовник императора Антоний Кавлей (видимо, лояльный к прежней политике), но и тот умер в 901. следующим стал Николай Мистик -- близкий друг покойного уже Фотия, попавший вместе с ним в опалу в 886. характер его известен, но до его ссоры с царем из-за 4-го брака было еще далеко (за нее он будет низложен в 907).
Николай Мистик просто не мог не разнести вдрабадан весь этот армянский балаган, придуманный для оправдания малолетнего патриарха. однако, вопрос в том, что именно он сделал. тут возможны варианты.
6. самое вероятное (по кр. мере, мне так кажется): он перенес память Григория с 26 мая на 30 сентября и заменил на 28 мая Видение Саака видением Андрея Юродивого (которое, как мы помним, содержит реминисценцию старой стациональной литургии, т.к. происходит на третий день и начинается в храме Предтечи близ Влахернской церкви; не исключено, что туда же были перемещены мощи св. Григория, которые потом и вообще часто перемещались по К.полю). -- почему я так думаю:
-- потому что дата 30 сент. твердо установилась в К.польской традиции, и это делает наиболее вероятным, что она появилась раньше, чем к ней пристроили праздник Покрова.
-- а также потому, что дата 28 мая является агиографической координатой времени Жития Андрея Юродивого, и она тоже явно старше Покрова (и тоже свидетельствуется Синаксарием К.поля, пусть и в редкой редакции).
7. зачем переносить память Григория именно на 30 сент. -- это пока мне неясно. думаю, что здесь был очередной виток армяно-византийских контактов, на котором Николаю Мистику попалось некое осмысление праздника Шолакат. (относительно истории праздника Шолакат я тут тоже надеюсь кое-что выяснить).
8. дальше до образования праздника Покрова остается всего один шаг: перенести Видение Андрея Юродивого вслед за памятью Григория, реставрировав трехдневный цикл (30 сент., 1-2 окт.). по Wortley 1971 (и я с ним согласен), это сделал патриарх Евфимий (907--911), а потом вернувшийся на престол патриарх Николай Мистик отменил (кстати: если Евфимий изменил праздник, установленный самим Николаем, то его нетепримость тут -- неизбежна). в славянских источниках сохранилась дата установления -- 911 год. но какая причина? никто об этом не пишет. Житие Евфимия именно в этом месте имеет лакуну! -- надо будет внимательнее почитать славянские источники на фоне византийской истории...
1. венчание на царство (возведение в достоинство кесаря) Василия в 866 г. -- 26 мая. (указано Верой_з).
Фотий еще был патриархом, Македонской династии еще не было, т.к. Михаил 3 еще был жив. сама дата должна была быть назначена относительно скоро после 21 апреля -- даты убийства Василием кесаря Варды.
идеология аршакидского происхождения Василия будет вырабатываться (Фотием) уже после его единоличного воцарения в 867 г., в течение всего времени отрешения Фотия от патриаршества (867-877). а при Михаиле 3 за такие экзерисисы можно было бы и совсем получить по голове.
но:
у Фотия были новооткрытые (всего лишь за год перед тем) мощи св. Григория, а у Василия было армянское происхождение. на точный выбор даты коронации Фотий вполне мог повлиять -- с прицелом на будущую разработку связи св. Григория и Василия как армянина.
тут, однако, не просматривается никаких литургических инноваций. но косвенно фиксируется еще раз дата 26 мая как дата обретения мощей.
2. при каких обстоятельствах Видение Саака стало актуальным идеологическим документом об установлении Македонской династии -- источники сообщают. это именно после единоличного воцарения Василия и под влиянием "факта" его аршакидского происхождения, установленного Фотием. но это нам опять ничего не говорит о литургических инновациях. и вопрос остается: когда Видение Саака могло войти в литургический цикл Григория Просветителя? -- для этого нужно найти какой-то момент, когда соответствующим образом мог измениться культ.
в сам момент обретения мощей св. Григория в 865 г. никакой актуализации Видения Саака не произошло (это мы знаем как из подробного рассказа католикоса Георгия Гарнийского, так и из единогласного свидетельства источников об актуализации Видения Саака только после 867). следовательно, тогда оно еще не могло войти в литургический цикл св. Григория (да и вообще получить какое бы то ни было литургическое значение в Византии).
3. в этом Видении есть такая особенность, которая является редкой, и именно она позволяет датировать его литургическое переосмысление. оно говорит не просто о возобновлении династии Аршакидов, но и о возобновлении первосвященника из рода св. Григория, т.е. тоже из Аршакидов (св. Григорий был царского рода). эта особенность исключает актуализацию Видения при Фотии: его второе патриаршество было на фоне прославления Игнатия (его предшественника) во святых, а вовсе не в осуждении его патриаршества.
но зато в 886 г. произошло очень крутое событие: Лев 6 Мудрый начал свое царствование с того, что насильно сместил Фотия и посадил вместо него патриархом Стефана -- своего 19-летнего брата (правда, его еще в детстве предназначали к церковной карьере: его оскопил Василий, который не без основания полагал, что это сын не его, а Михаила 3; во всяком случае, Стефан был зачат в тот период, когда Евдокия Ингерина была любовницей Михаила).
тут была нарушена куча канонов сразу, и это требовало очень серьезного оправдания.
к сож., знакомые мне поверхностно хронисты того времени на этом подробно не останавливаются. но тут еще надо будет поискать источники. нет ли какой подробной работы по Стефану?
для массового сознания идеальным оправданием тут становилось именно Видение Исаака. оно как раз успело стать официальным идеологическим документом. и в нем утверждалось, что первосвященник будет из того же рода, что и царь. -- для исполнения такого пророчества можно было и каноны нарушить...
4. избрание столь необычного патриарха, да еще и путем насилия (по отношению к прежнему патриарху), -- вполне подходящий момент для литургической инновации.
вот тут-то, я думаю, и появился цикл 26-28 мая, от обретения мощей Григория до Видения Саака (и само это Видение -- в конце трехдневного цикла).
5. чтобы такая инновация закрепилось, было бы необходимо, чтобы установивший ее церковный режим продержался хотя бы несколько десятилетий. но довольно быстро произошла смена режима.
Стефан умер через 6 лет (893), на его место был поставлен духовник императора Антоний Кавлей (видимо, лояльный к прежней политике), но и тот умер в 901. следующим стал Николай Мистик -- близкий друг покойного уже Фотия, попавший вместе с ним в опалу в 886. характер его известен, но до его ссоры с царем из-за 4-го брака было еще далеко (за нее он будет низложен в 907).
Николай Мистик просто не мог не разнести вдрабадан весь этот армянский балаган, придуманный для оправдания малолетнего патриарха. однако, вопрос в том, что именно он сделал. тут возможны варианты.
6. самое вероятное (по кр. мере, мне так кажется): он перенес память Григория с 26 мая на 30 сентября и заменил на 28 мая Видение Саака видением Андрея Юродивого (которое, как мы помним, содержит реминисценцию старой стациональной литургии, т.к. происходит на третий день и начинается в храме Предтечи близ Влахернской церкви; не исключено, что туда же были перемещены мощи св. Григория, которые потом и вообще часто перемещались по К.полю). -- почему я так думаю:
-- потому что дата 30 сент. твердо установилась в К.польской традиции, и это делает наиболее вероятным, что она появилась раньше, чем к ней пристроили праздник Покрова.
-- а также потому, что дата 28 мая является агиографической координатой времени Жития Андрея Юродивого, и она тоже явно старше Покрова (и тоже свидетельствуется Синаксарием К.поля, пусть и в редкой редакции).
7. зачем переносить память Григория именно на 30 сент. -- это пока мне неясно. думаю, что здесь был очередной виток армяно-византийских контактов, на котором Николаю Мистику попалось некое осмысление праздника Шолакат. (относительно истории праздника Шолакат я тут тоже надеюсь кое-что выяснить).
8. дальше до образования праздника Покрова остается всего один шаг: перенести Видение Андрея Юродивого вслед за памятью Григория, реставрировав трехдневный цикл (30 сент., 1-2 окт.). по Wortley 1971 (и я с ним согласен), это сделал патриарх Евфимий (907--911), а потом вернувшийся на престол патриарх Николай Мистик отменил (кстати: если Евфимий изменил праздник, установленный самим Николаем, то его нетепримость тут -- неизбежна). в славянских источниках сохранилась дата установления -- 911 год. но какая причина? никто об этом не пишет. Житие Евфимия именно в этом месте имеет лакуну! -- надо будет внимательнее почитать славянские источники на фоне византийской истории...
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2009-01-25 01:18 pm (UTC)но: для целей моего исследования достаточно знать о существовании этой генеалогии в качестве официальной. от того, кто ее автор, могут зависеть лишь эпизоды, точнее, один эпизод: коронация Василия в 866.
no subject
Date: 2009-01-25 01:45 pm (UTC)Вон я вчера перевела кусок из жития И.: Асвеста якобы ходил по всем домам власть имущих и клеветал на И. Из этого следует на самом деле разве что такой любопытный факт, что Асвеста был вхож во все дома власть имущих, т.е. круг знатных (= образованных) лиц, в отличие от некнижных игнатиан. Что собственно еще раз подтверждает, что у Фотия было полно сторонников в кругах вышей знати и образованного духовенства.
no subject
Date: 2009-01-25 02:01 pm (UTC)http://www.roman-emperors.org/EudInger.htm -- хорошая статья про Евдокию Ингерину и не только. там, кстати, про Феодору сказано, что в последние 3-4 года жизни Михаила она жила во дворце и участвовала в придворном церемониале. т.е. в 865 "цари Михаил и Феодора" -- реальность.
no subject
Date: 2009-01-25 02:11 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 02:14 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 02:24 pm (UTC)Это же я почти дословно недавно читала, только про he - Василия, у R. Jenkins, Byzantium. The Imperial Centuries A. D. 610–1071 (New York, 1969).
no subject
Date: 2009-01-25 02:27 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 02:35 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 07:41 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 07:50 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 08:01 pm (UTC)А когда я читаю их психологические объяснения того, почему могли те или иные люди делать то или это, мне часто они кажутся какими-то нереальными совсем. Типа сидят ученые и отвлеченно рассуждают. Разве так можно что-нибудь понять?
no subject
Date: 2009-01-25 08:07 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 02:42 pm (UTC)"The council which restored orthodoxy was held in Theoctistus's house."
Не в его доме это было, а в помещении канцелярии во дворце!! просто Ф. был хранителем чернильницы и там работал.
no subject
Date: 2009-01-25 07:11 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 02:35 pm (UTC)ценят красивые обороты речи, т.к. дефицит!
no subject
Date: 2009-01-25 02:45 pm (UTC)А ссылка где хоть на что-нибудь?
Я вообще-то впервые читаю о том, что он их "вызволил". Откуда это вообще? Он еще Феклу вытащил из монастыря для Василия, это да, но это точно не раньше 866 г. А про других ничего такого не известно. Если верить Продолжателю Феофана, Феодора была во дворце, когда при дворе появился Василий, но это было как раз еще до 858 г.
no subject
Date: 2009-01-25 07:12 pm (UTC)no subject
Date: 2009-01-25 07:40 pm (UTC)no subject
Date: 2010-08-26 07:17 am (UTC)(и заодно: Конст.Порф., Об упр. империей, -- кажется я Вам давал мой экз. армянского перевода с комментариями Бартикяна. если да, то, пож., принесите мне).
no subject
Date: 2010-08-26 06:45 pm (UTC)Еще пишет про какое-то письмо папы Николая к Феодоре в ноябре 866 г., но не понятно, что там в нем.
А еще - что Феодора на 25 сентября пригласила Михаила к себе на обед в какой-то из городских дворцов (но он не пришел уже, т.к. был убит). Это видимо из хроники, но что-то не пойму, из какой именно.
no subject
Date: 2010-08-26 06:51 pm (UTC)спасибо!
почитал сейчас житие Феодоры. очень жалко, что не перевели пока на русский. по-моему, очень умилительно.
и там, кстати, прямо не сказано, что она была пострижена в монахи (про дочерей -- сказано прямо, а про нее -- нет).
no subject
Date: 2010-08-26 07:12 pm (UTC)Она пишет, что ок. 863 г. Феодора вышла из Гастрии, но ссылки не дает. Раньше она пишет (с. 228), что Ф. могла обрести благоволения в 863 г., когда Петрона разбил арабов, но это, как я понимаю, одни догадки.
Письмо папы Н. датируется 13 ноября 866 г.
Но вообще строить догадки на основе того, что кто-то где-то назвал Феодору августой, это странно. Феодор Студит тоже Марию (жену Константина 6) августой называл, хотя она была уже монахиней.
no subject
Date: 2010-08-26 07:20 pm (UTC)а вот я и думаю, что в армянском церковном документе датировка по "царям Михаилу и Феодоре" могла быть и в 865 году.
no subject
Date: 2010-08-26 07:24 pm (UTC)(no subject)
From:(no subject)
From:(no subject)
From:(no subject)
From:(no subject)
From:(no subject)
From:no subject
Date: 2010-08-26 07:14 pm (UTC)(no subject)
From: