еще немного о сергианстве

[hgr]

суть сергианства вовсе не состоит в личной трусости сергиан. думаю, у Сергия личной трусости даже и не было (насколько я о нем знаю, лично этот человек заслуживает самого высокого уважения). оно состоит в неготовности архиерея потребовать в обязательном порядке от всех христиан и, особенно, от клириков готовности к мученичеству и исповедничеству. тогда еще было принято предъявлять такое требование к себе, но совсем не укладывалось, как это можно предъявлять такое требование к другим.

это воспитание синодальщиной. синодальный строй (а до этого московское патриаршество, которое было едва ли не хуже) предполагает существование церковных структур на основе государственного принуждения. а государственное принуждение всегда основывается на шкурных интересах принуждаемых. кто-то один может вставать выше таких интересов, но система построена именно на них. поэтому считалось неприличным и чуть ли не нехристианским посягать на чужие шкурные интересы ради блага церковного.

в ситуации большевизма Сергий нашел себе смелость сделать единственно возможный логический вывод из подобной аксиоматики. Кирилл Казанский с ним не соглашался, но ничего не предложил взамен. все вообще профессиональные архиереи дореволюционной выучки, привыкшие уважать святыню принципа шкурных интересов в церковном управлении, либо стали сергианами, либо оказались в растерянности внутри СССР (как еще, напр., Григорий Шлиссельбуржский) или в эмиграции (ср. осторожные суждения в адрес Сергия со стороны тогдашней РПЦЗ).

по канонам и по примерам святых архиереям следовало дать понять клирикам и мирянам, что теперь мученичество и исповедничество является их ни в коем случае не особенной добродетелью, а прямым служебным долгом, за неисполнение которого, как в армии, положен расстрел (т.е. отпадение от Церкви вообще, а не просто исключение из клира). именно в этом, а не только в личном исповедничестве, состоял тогда долг архиерея.

так понимать долг архиерея смогли только те, кто не был испорчен синодальщиной, то есть либо вообще не был епископом до революции, либо, как Иосиф Петроградский, был епископом-аутсайдером. таковыми и оказались Виктор Островидов, Димитрий Любимов и др. лидеры иосифлян и катакомбной церкви.

Comments

[benev.livejournal.com]

отрицание сергианства как церкви было - как и написал plotiniana_tuga - требованием готовности к мученичеству и исповедничеству. Т.е. было ясно, что за это могут убить, а, как минимум сделать лишенцем. В этом смысле ситуация та же, что и с именем "христианин" в первые века. А дальше, как Бог давал - человек мог умереть от тифа еще до всякого начала гонений. "Требование мученичества" - это значило бы, действительно, пояс шахида надевать и бросаться на сталинских соколов. Или выходить на Красную пл. и громко орать: Сталин-Сергий-антихрист. Ничего такого свт. Иосиф не заповедал и не требовал. А генерал именно требует от своих солдат бросаться в бой и идти на смерть. Так что сравнение Ваше при аккуратном рассмотрении не катит. Долг христианина быть готовым на смерть за Христа и Церковь, а не нарываться на смерть за них. Да, в древности некотрые христиане вызывались на мученичество за Христа. Но мы знаем, что Церковь с осторожностью и настороженностью относилась к такому героизму. Хотя уже претерпевших так за имя Божие и прославляла. Но от подобного поведения предостерегала. В любом случае, епископ, который бы требовал мученичества такого рода, именно как долга, вызвал бы крайнее подозрение. Такого епископа сразу бы спросили - ты-то еще жив? И были бы правы.

[lxe]

А генерал именно требует от своих солдат бросаться в бой и идти на смерть.

Это не генерал, это политрук из известной песни времен WWII.
Генерал требует не умирать, а выполнять боевые задачи, некоторые из которых сопряжены с единичной или близкой к единице вероятностью умереть.
Смерть в любом случае остается не целью, а средством.