о "церковных администраторах"

[hgr]

ну уж, к слову, еще о РПЦЗ.
в последние дни в ЖЖ часто склоняют цитату из Антония Храповицкого (или Аверкия Таушева? забыл) о том, какая плохая похвала для архиерея, когда о нем говорят "это хороший администратор". мол, архиерей должен быть не администратором.

очень актуально для РПЦЗ. там считалось, что архиерей должен быть именно администратором, -- потому что так считалось и в дореволюционной России. если архиерей -- чиновник (а в синодальной России это юридически было именно так), то он и должен быть администратором. очень хорошим администратором был Сергий Страгородский. а РПЦЗ спасло то, что Антоний Храповицкий был администратором плохим...

административному идеалу архиерея противопоставляется идеал пастырский, но, по-моему, это тоже неправильно. пастырем д.б. не только архиерей, но и священник. архиерей должен понимать эти проблемы более генерально, но это не принципиальное отличие его функций от функций священника.

особенность архиерея, как я думаю, в том, что он должен быть не администратором, а генералом -- то есть военным, а не писарем.

когда про генерала говорят, что он "хороший администратор", то это автоматически подразумевает, что такого генерала можно использовать лишь для вспомогательных функций штаба.

в РПЦЗ военных, в этом смысле слова, почти не было. одно из немногих ярких исключений -- Иоанн Максимович. но он не был лидером в масштабах целой РПЦЗ. это был, скорее, полковник, нежели генерал. когда он стал генералом (в Сан-Франциско), то он не справился с должностью: поддержал "бунт мирян" и прочие глупости, о которых см. публикации документов в книжке нашей Кассии о св. митр. Филарете.

Евтихий был образцовой и даже почти клинической фигурой писаря. полкового писаря -- это очень подчеркивалось его привычкой всюду ходить в смазных сапогах. он доставал какие-то бланки и конторский гроссбух с печатью (помнится, такой, что на нее надо было дышать перед употреблением) и прямо на коленке строчил свои указы, придавая этому (священно?-)действию квазимагическое значение.

настоящий боевой генерал должен уметь правильно составлять приказы, но его дело -- сообразовывать эти приказы с правильным пониманием боевой задачи. боевая обстановка первична, приказы вторичны.

сейчас, как я понимаю, в истории РПЦЗ (всех ее "осколков") наступил период, когда на месте старого епископата останется только боевой генералитет, а всем остальным епископам придется посторониться. в этом и состоит весь "секретный план" великого объединения.

Comments

[benev.livejournal.com]

Вы сами написали: за дезертирство в армии - расстрел. В Церкви расстрела нет. В этом вся разница. А уж, что сам чел. предстоит (должен) на покаянии как на страшном суде - это др. дело.

[hgr.livejournal.com]

в Церкви расстрел очень даже есть. видимо, Вы не поняли, о каком эпизоде из Мученичества 40 мучеников я говорю.

вообще же я тут назвал расстрелом то, чего боялись мученики, если бы они отреклись от Христа из страха (и что на самом деле происходило с теми, кто отрекся).

другое дело, что в Церкви действуют механизмы обратимости расстрела. но они далеко не автоматические, далеко не легкие, и далеко не всегда для них достаточно времени.

[benev.livejournal.com]

+++в Церкви действуют механизмы обратимости расстрела.

я только это и имел в виду. про суд - в целом - согласен. но Вы не ответили на главное:

Был "закон" не приносить жертву идолам, что могло приводить, а могло и не приводить к мученичеству, если "не приносить" можно было и без того, чтоб идти на смерть. Игнатий Антиохийский, когда шел умирать, не говорил: делай как я, а не то отпадешь от Церкви (что и было б требованием мученичества).

будущий патр. Мефодий жил при дворе (или около того) иконоборцев, и т.д.

[hgr.livejournal.com]

это было написано не мне и не содержит ни одного вопросительного знака. я не вижу тут вопроса, а вижу лишь констатации известных фактов.

у меня речь шла вообще о другом: о допустимости (вполне легальной для иудеев и мусульман) хотя бы только ложного отказа от веры ради спасения жизни.

[olegvm.livejournal.com]

/(вполне легальной для иудеев и мусульман)/

Там так все плохо? Даже в иудаизме?

/о допустимости (вполне легальной для иудеев и мусульман) хотя бы только ложного отказа от веры ради спасения жизни./

Это отличает Церковь от армии. В Церкви невозможна разведка (точнее, возможна только собственно армейская, в форме). Советский Штирлиц должен в гестапо вовсю отказываться от своей советской веры.

[hgr.livejournal.com]

возможна разведка и без формы, но методы ограничены, да.
в 19 в. считали хорошим примером Иосифа Семашко, но, разумеется, это был пример для Церкви плохой.

[benev.livejournal.com]

сорри - не совсем то процитировал. к Вам были обращены слова о неправильности Ваших слов о "требовании мученичества". Но в таком толковании - т.е. перед лицом выбора: отречься или принять смерть, конечно, Вы правы. Написано было не ясно.

[olegvm.livejournal.com]

А, кстати, настоящий православный шпион в какой-нибудь инославной армии может участвовать в инославных службах, говорить что-нибудь плохое о православии и т.п.?

[hgr.livejournal.com]

нельзя.
поэтому приходится делать ставку на агентуру.

[hgr.livejournal.com]

не сразу заметил, что Вы тут мне ответили на другой коммент.
а не на тот, в котором я привел просимую Вами цитату о сравнении покаяния с трибуналом.

надеюсь, что это сравнение теперь Вам понятно.

вообще говоря, оно восходит к покаянию в ВЗ и в интертестаментарный период, а также в раннем христианстве (даже в уставах св.Пахомия): день покаяния -- это Судный День. покаяние совершалось либо раз в год, либо раз в пятидесятницу.