hgr

паки побуждаемый

lantse, разрыл свою безумную картотеку по обычаю молиться в воде. о нем вспомнили в связи с кельтами, у которых он был распространен, а параллелей в западном мире не имел.
привожу тут как бы некий конспект ненаписанной статьи. (разворачивать ее на статью мне неинтересно. это только пара-тройка примечаний в будущих, ин ша Алла, статьях на другие темы).

началось все с того, что началось само христианство. оно началось с каких-то обособленных движений внутри иудейского мира. среди многих резких отличий такого типа движений от всех прочих -- приверженность к водным ритуалам, т.е. "баптистский" характер. в Евангелии это видно из примера Иоанна Крестителя, но вообще такого было очень много, как в позднем иудаизме, так и в раннем христианстве, в т.ч., среди иудео-христианских сект (елкасаиты, мандеи, например).

смысл таких "крещений" (обычно многократных) -- всегда в очищении покаянием и, через это, в обновлении Завета с Богом.

на этой почве в одной из мэйнстримных для "баптистского" движения традиций возникло крутое ноу-хау: покаянная аскетическая практика длительного моления в воде, обычно по горло.

канонический текст этот практики -- сохранившееся на всех мыслимых языках так называемое (у редакторов) Житие Адама и Евы (восточные версии этого памятника восходят к греческой, у которой почему-то особое название Апокалипсис Моисея, которое пришло совсем из другой традиции, о которой см. мою статью об армянском Папии в Дунаевских "Мужах Апостольских" и еще одну мою неопубликованную статью в каком-то сб. Charlesworth'a про pseudepigrapha). греч. текст и дальнейшую библиографию (очень важную!!) по этому памятнику см. в Daniel A. Bertrand, La Vie grecque d'Adam et Ève. Introd., texte, trad. et commentaire (Paris 1987) (Recherches intertestamentaires, 1); текстологию к этому изданию сделал не издатель, а Marcel Nagel, La Vie grecque d'Adam et Ève, Apocalypse de Moïse. Thèse présentée devant l'Université de Strasbourg II le 10 juin 1972 (Lille: Service de reproduction des thèses, 1974). Tomes I, II, III. это не издание, а то, что в СССР называлось "депонированная рукопись". где взять: БАН II 1977л/167.

это главный памятник так наз. Adamic tradition. там всякий календарь и литургика, и, в этом контексте, происходит следующее. Адам и Ева решают каяться перед Богом, чтобы еще разок Его увидеть, и для этого спускаются в "море", чтобы простоять 40 дней в воде. что и осуществляется. эпизод с минимальными вариациями по всем или почти всем версиям (в частности, арабской и эфиопской; про армянские, славянские и грузинские редакции сейчас с такой уверенностью не скажу; в груз. даже, пожалуй, нет, -- судя по моей картотеке; но ясно, что это из архетипа откуда-то; эх, жаль, что когда я читал все версии этого памятника, вопрос о молитвах в воде был мне по не по летам юношескому моему легкомыслию до лампы!!).

конечно, 40-дневное стояние в воде -- это экстрим. Адам и Ева не выдержали и на 35-й день вышли, увы.

издатели арабской версии (A. Battista, B. Bagatti, Il Combattimento di Adamo. Testo arabo inedito con traduzione italiana e commento (Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1982) (Studium Biblicum Franciscanum. Coll. Minor, N. 29) (мф РНБ П-3/53212) сообразили, что обычай молиться в воде есть у эфиопских монахов, чего ради привели следующую ссылку: A. Haile Mariam Larebo, Oriente cristiano 15 (1975) 3, p. 57. я поленился заказывать эту статью, тк. сомневался, что там будет что-то новое после давно уже установленного в этой области приоритета отечественной науки (но теперь я бы всё же был весьма признателен, если кто посканит и эту статью!):

Б. А. Тураев, Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии. (СПб., 1902), с. 29 и 306.

здесь особенно важно, что Тураев установил коптскую параллель с одним из житий Шенуте, справедливо указав на египетское происхождение этой практики в Эфиопии. (не стал сейчас рыть своих ссылок по отдельным эфиопским святым. не уверен, что там есть что-то, что не было бы отмечено у Тураева. одно из таких житий он сам и издал: если память на подводит, преп. Аарона).

дальше -- интересно. та же практика описывается в коптской версии Жития Евагрия (это весьма близко к оригинальному, но утраченному по понятным причинам греч. Житию Евагрия, написанному Палладием Еллинопольским, его учеником и известным оригенистом): É. Amélineau, De Historia Lausiaca quaenam sit hujus ad monachorum Aegyptiorum historiam scribendam utilitas (Parisiis, 1887) (в памяти у меня упорно мелькает образ этой книжки где-то в сети. на сайте американского восточного ин-та? что-то найти сейчас не удалось). тут коптский текст с не очень блестящим лат. пер. Совр. пер. с прим.: Quatre ermites égyptiens d'après les fragments coptes de l'Histoire Lausiaque. Présentés par G. Bunge. Trad. par A. de Vogüé (Abbay de Bellefontaine, 1994) (Spiritualité orientale, no. 60). почему-то не могу найти выписок или копий из этого под рукой. по памяти - там говорится о том, что Евагрий самолично не гнушался постоять в воде с целью помолитися.

ну и теперь о Ирландии. пусть

lantse сделает максимально полное досье, а я пока сошлюсь на краткое досье в Stokes, The Tripartite Life of Patrick, I, Introduction, p. CXCVI, которое вводится следующим замечанием: Another favourite austerity was standing in a well or tub of cold water... там еще сказано, что many other references in Bp Reeves, Columba, p. 219 n. (но это издание не было мне доступно).