около "Солунской легенды", паки и паки
Feb. 6th, 2006 12:29 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrhttp://hgr.livejournal.com/1031914.html?thread=12738282#t12738282
"бойцы вспоминают минувшие дни".
моя статья о Солунской легенде (опубл. в 1996, доклад на какой-то международной и представительной конференции в "Одеколоне" был сделан в 1994) была самым странным в моей жизни взаимодействием с научным консенсусом.
в одной половине моей теории, лингвистической, консенсус сломался сразу же, и теперь моя теория стала новым консенсусом: а именно, теперь всюду пишут, что СЛ -- это, да, перевод на славянский прямо с сирийского.
так написали сначала (в 1996) В. Тъпкова-Заимова и А. Милтенова в своей монографии по апокалиптической литературе, затем забыл кто в статье о СЛ в Кирилло-Методиеской енциклопедии, затем В. Полывянный в своей монографии о др.-болг. литературе. изначально же мою т.зр. (реконструкцию сирийского оригинала ключевой фразы) поддержал (и внес в нее существенное уточнение) Sebastian Brock -- без предварительной личной переписки с которым я бы и вообще не стал лезть на амбразуру.
но во второй половине -- исторической -- консенсус до сих пор остается непрошибаемым. вроде, всем уже понятно, что старая теория возникновения СЛ (будто ее написали сразу на славяснком в Болгарии в 12 в.) теперь уже не годится. но новой теории нет никакой, кроме моей. моя базируется на литературном анализе СЛ как произведения сирийской апокалиптики и на исторических данных 7 века о связях между сирийцами и болгарами (есть эксплицитный сюжет в Деяниях Шестого Всел. собора, отнесенность которого к болгарам была замечена еще лет 100 назад); кроме того, она дает гораздо лучшее объяснение проанализированному Вайяном фрагменту предисловия (св. Кирилла?) к слав. переводу Четвероевангелия, где переводчик (= редактор перевода) оправдывается за то, что он использовал за основу перевод, сделанный ранее еретиками (это наблюдение Вайяна стало основой его и Р. Якобсона гипотезы о "сурьских письменах", которая теперь, в свете моего объяснения, перестает быть нужной).
до сих пор, однако, нет ни опровержения этой моей теории, ни каких-либо альтернативных теорий.
некоторый сдвиг в этих штудиях был далее достигнут за счет начатого мною и продолженного Даном Шапирой исследования "12 снов Шахаиши" (еще один славяноязычный апокалиптический текст, возможно, переведенный с сирийского; но там доказательство сирийского оригинала более хлипкое, хотя, впрочем, ирано-сирийское происхождение самого текста едва ли м.б. сомнительным).
а вот было бы круто -- это давняя моя мечта -- чтобы кто-нибудь лингвистически серьезный смог изучить древнейшие славянские переводы (с греческого яз.) с т.зр. переводческой манеры: не выдают ли они "почерк" переводчиков-сирийцев? (сравнивать тут надо с переводами с греческого на арабский и на эфиопский). о том, что сирийцы переводили с греческого (на разные языки) иначе, чем греки, писал на рубеже 19 и 20 вв. Игнацио Гвиди.
апдейт: вот эта книжка, в которой Турилов пишет про СЛ: http://www.ozon.ru/context/detail/id/112532/?partner=dmvv
"бойцы вспоминают минувшие дни".
моя статья о Солунской легенде (опубл. в 1996, доклад на какой-то международной и представительной конференции в "Одеколоне" был сделан в 1994) была самым странным в моей жизни взаимодействием с научным консенсусом.
в одной половине моей теории, лингвистической, консенсус сломался сразу же, и теперь моя теория стала новым консенсусом: а именно, теперь всюду пишут, что СЛ -- это, да, перевод на славянский прямо с сирийского.
так написали сначала (в 1996) В. Тъпкова-Заимова и А. Милтенова в своей монографии по апокалиптической литературе, затем забыл кто в статье о СЛ в Кирилло-Методиеской енциклопедии, затем В. Полывянный в своей монографии о др.-болг. литературе. изначально же мою т.зр. (реконструкцию сирийского оригинала ключевой фразы) поддержал (и внес в нее существенное уточнение) Sebastian Brock -- без предварительной личной переписки с которым я бы и вообще не стал лезть на амбразуру.
но во второй половине -- исторической -- консенсус до сих пор остается непрошибаемым. вроде, всем уже понятно, что старая теория возникновения СЛ (будто ее написали сразу на славяснком в Болгарии в 12 в.) теперь уже не годится. но новой теории нет никакой, кроме моей. моя базируется на литературном анализе СЛ как произведения сирийской апокалиптики и на исторических данных 7 века о связях между сирийцами и болгарами (есть эксплицитный сюжет в Деяниях Шестого Всел. собора, отнесенность которого к болгарам была замечена еще лет 100 назад); кроме того, она дает гораздо лучшее объяснение проанализированному Вайяном фрагменту предисловия (св. Кирилла?) к слав. переводу Четвероевангелия, где переводчик (= редактор перевода) оправдывается за то, что он использовал за основу перевод, сделанный ранее еретиками (это наблюдение Вайяна стало основой его и Р. Якобсона гипотезы о "сурьских письменах", которая теперь, в свете моего объяснения, перестает быть нужной).
до сих пор, однако, нет ни опровержения этой моей теории, ни каких-либо альтернативных теорий.
некоторый сдвиг в этих штудиях был далее достигнут за счет начатого мною и продолженного Даном Шапирой исследования "12 снов Шахаиши" (еще один славяноязычный апокалиптический текст, возможно, переведенный с сирийского; но там доказательство сирийского оригинала более хлипкое, хотя, впрочем, ирано-сирийское происхождение самого текста едва ли м.б. сомнительным).
а вот было бы круто -- это давняя моя мечта -- чтобы кто-нибудь лингвистически серьезный смог изучить древнейшие славянские переводы (с греческого яз.) с т.зр. переводческой манеры: не выдают ли они "почерк" переводчиков-сирийцев? (сравнивать тут надо с переводами с греческого на арабский и на эфиопский). о том, что сирийцы переводили с греческого (на разные языки) иначе, чем греки, писал на рубеже 19 и 20 вв. Игнацио Гвиди.
апдейт: вот эта книжка, в которой Турилов пишет про СЛ: http://www.ozon.ru/context/detail/id/112532/?partner=dmvv
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2006-02-06 08:59 pm (UTC)а в публикации той речь могла быть либо о ереси у Петра Могилы, либо о узурпации им Киевского престола. я никогда не считал, что эти его действия надо как-то представлять более или менее невинными. но эта позиция моя еще и задолго до канонизации этого еретика в МП шла вразрез с русской традицией (еще 19 века) писать о Петре Могиле. возможно также, что речь шла о проекте второй унии Петра Могилы и Адама Киселя, о которой до революции (а в МДА и до сих пор) ничего не знали.
no subject
Date: 2006-02-06 09:05 pm (UTC)Вроде бы Могила еще не канонизирован.
no subject
Date: 2006-02-06 09:50 pm (UTC)вероятно, тут имелось в виду другое: желание защититься от моих интерпретаций.
Могила в МП канонизирован (синодом УПЦ МП) уже несколько лет назад. thapsinos его иначе как святителем и не называет.
no subject
Date: 2006-02-06 10:11 pm (UTC)no subject
Date: 2006-02-06 10:34 pm (UTC)no subject
Date: 2006-02-06 10:40 pm (UTC)no subject
Date: 2006-02-06 10:44 pm (UTC)ну, предположим, я дурак. а почему это делает Петра Могилу святым?
no subject
Date: 2006-02-06 10:49 pm (UTC)а также (если всерьез) - то, что он умер в мире с Церковью. его сакраментологические теологумены не являются в данном случае помехой.
no subject
Date: 2006-02-06 10:52 pm (UTC)no subject
Date: 2006-02-06 10:57 pm (UTC)знаете на эту тему анекдот:
был один митрополит в Алма-Ате (я забыл, как его звали, но он был очень известный). после полета Гагарина в космос уполномоченный по делам религий ему велел обязательно сказать в проповеди, что "Гагарин в космос летал и Бога там не видел".
ну что делать.
митрополит вышел на проповедь и говорит: "Гагарин в космос летал и Бога там не видел. Зато Бог его видел и благословил".
no subject
Date: 2006-02-06 11:03 pm (UTC)а уместность его неочевидна.
если я напишу расписку о продаже души диаволу или о готовности принести жертву идолам, то обязательно ли мне ждать ответа от диавола, идолов или их жрецов? или я могу и так считать себя свободным от христианства, по собственному волеизъявлению?
no subject
Date: 2006-02-06 11:07 pm (UTC)no subject
Date: 2006-02-06 11:12 pm (UTC)если перед смертью покаюсь, то это хорошо, я согласен. но вот сделает ли это меня святым? (благоразумных разбойников не предлагать: ПМ, хотя и был разбойником, но не в том смысле).
no subject
Date: 2006-02-06 11:14 pm (UTC)ну вот сделало же. правда, только местночтимым.
no subject
Date: 2006-02-06 11:20 pm (UTC)