hgr

мне предложили подумать о спецкурсе по интересующему меня предмету. меня интересуют многие предметы, но далеко не по всем из них я готов читать курс. например, по патрологии -- не готов. как-то уже хватит, начитался. теперь всё в книжках написано. а вот по сабжу -- самое то.

1. Введение: понятие "литературного текста" (literary text) как оно употребляется применительно к древним рукописям и будет употребляться в этом курсе: т.е. в противопоставлении "деловому тексту", вроде какого-нибудь хозяйственного договора.
Предыстория современных нарратологических теорий: 1) литературоведческая: русские формалисты (Томашевский, Эйхенбаум, Шкловский), Бахтин, Пропп; 2) логическая и теоретико-лингвистическая: Фреге, Майнонг, Рассел; Соссюр.

2. Неудача попыток логического анализа литературного текста в рамках структурализма: попытка распространить представления о структуре языка на структуру нарратива; представление об отсутствии денотата у вымышленного объекта и учение Р. О. Якобсона о "поэтической функции языка".

3. Послевоенная англо-саксонская аналитическая философия и "преодоление структурализма" не ее основе: Куйан, Дэвидсон, Дэвид Льюис; Греймас, Долежел и его школа.

4. Семантика возможных миров: спектр логико-философских теорий от Крипке до Д. Льюиса и их отношение к нарратологии.

5. Возможные миры литературного текста: теория художественного литературного текста Долежела, теория историографии Анкерсмита ("нарративная логика"); их внутреннее сходство и ограничения.

6. Теория агиографического нарратива в критической агиографии Делеэ и его последователей. Сравнение агиографического нарратива с историческим и художественным.

7. Символическое мышление в первобытной культуре и в литературном тексте. Учение о первобытном мышлении: Леви-Брюль, Кассирер, Леви-Стросс. Современные теории мифа, эпоса, сказки и эпической агиографии.

8. Символизм поэтического языка -- в поэзии и далеко за ее пределами (в агиографии, историографии). Концепция "жестких десигнаторов" Крипке и логическая теория поэтического символа.

9. Общее представление о модальностях и модальных логиках. Абсолютные и относительные модальные логики. Понятие о сюжетообразующих модальностях.

10. Абсолютные модальные логики в построении нарратива.

11. Относительные модальные логики в построении нарратива.

12. Заключение: Recapitulatio и ανακεφαλαίωσις.

--------------------

Если прочитать такой курс в течение семестра, то потом можно книжку для народа написать. Но вообще всё это пока что написано у меня в "агиографии". Но надо бы тщательнЕе и отдельно написать тоже, имхо.

Flat | Top-Level Comments Only

From:

hgr.livejournal.com

вспомнил теперь рассказы В.А.Лившица об этих ребятах. прочитал теперь все эти заметки и вижу, что там, вроде как, храм с крестом. если так, то весьма вероятно, что и на самом деле монастырь.

а что он "режет по живому"? я увидел у него ибн-Хаукаля, а не аль-Истахари, но его прочтение "Ургут" мне показалось очень симпатичным (оно ведь и без насилия над текстом, т.к. сохранилось в одной ркп. из двух, просто де Гуе взял наобум другое чтение). может, я не заметил у него обсуждения аль-Истахари?

вообще говоря, типичные работы археолога: Косма Индикоплов цитируется на латыни и по какому-то нелепому изданию Ассемани (для КИ оно именно нелепое). но, вроде, старательный. тут надо бы услышать, что рекут прочии человецы-археологи.

From:

aahsaap.livejournal.com

Истахри и Ибн-Хаукаль -- близнецы братья. По сути дела, это два разных конспекта несохранившегося ал-Балхи, с теми или иными добавлениями. Название Вазкирд, во-первых, встречается чаще в рукописях, во-вторых, совпадает с Винкердом, который тоже христианское селение, но под Ташкентом (из чего готов вывод, что христиане эти бежали из Ирана и нарекали свои поселения/монастыри на базе среднеперсидского, а не согдийского: топонимический, как их называют, формант -gerd, -kird очень частый в Иране и отсутствует (за вычетом указанных примеров и таинственного, но тоже ср-перс. Дошгерда под Бухарой и выраженно исламских топонимов) в Согде. Самое же главное -- Вазкерд, в форме Вездкард (wydhzkrt) вычитали Грене и да ла Вассьер в документах с горы Муг и это очень похоже на правду (предложенный первоначально Лившицем Вашгирд в Бактрии не соответствует географии данного письма; собственно, В.А. устно солашался с ЭТИМ новым чтением).

Насчет археологов: Маршак и Семенов выражали определенный скептицизм. Тут надо, конечно, иметь в виду, что обстановочка в их среде та еще, и этот скептицизм может базироваться на чем угодно (на кого-то не сослался, взял без спросу чью-то фоторафию, и т.д.), но все же... Покорный слуга год копал на христианском монастыре (без дураков) в Ак-Бешиме, и там религиозно релевантного материала (тех же крестиков) было несравненно больше, чем тут: все построения пляшут от найденных в километре сирийских надписей, случайного креста (подъемный материал), рассуждений о планировке недокопанного помещения и тех же Хаукаля с Истахри. Если бы г-н Савченко копал поболе двух квадратных метров за сезон, то можно было бы говорить определеннее, а пока, увы...

From:

hgr.livejournal.com

а, понял теперь. спасибо.
а Вы не могли бы написать статью -- с обсуждением всех этих вопросов и с целью как бы реально определить status quaestionis?

From:

aahsaap.livejournal.com

Тут примерно так: если Савченко напишет что-либо супротив (то-есть, во славу Ургута), то можно и написать в ответ... Если нет (хотя он мне послал некогда свои возражения, с упоминанием "исследователей, которые не вникают в рукописный материал") -- то и суда нет.

С локализациями -- проблема примерно такого рода: если мы верим, что Вездгерд и Везд -- одно и то же (в чем могут быть сомнения), то он локализуется километрах в тридцати к северу от Ургута (про Везд писал в начале прошлого уже века Вяткин, и писал более чем обоснованно). Если допускаем, что Вездгерд и Везд -- разные топонимы (очевидно, этимологически связанные некоторым образом), то тридцать километров -- не помеха.

Кстати, насчет ин стату консидерационе тома: можно помучить Григорий Львовича Семенова (Ак-бешимский монастырь с полным правом принадлежит именно ему) и его заклятого друга Сашу Наймарка, который написал дисер про "Согд и Византию". В моем личном ИМХО, он остроумнейший нумизмат и милейший человек, но его Варданзи в Бухаре -- которая чеканила монеты с крестиками -- эрго, была христианской вотчиной -- слишком много натяжек и одиноких, скрипящих под весом помочей. Но прочие рассуждения об эллинистической (а заодно, христианской) культуре в Согде -- замечательны.
Как придет время, могу обоим написать, благо знаю хорошо лично.
Вассилиоса Клейна, который занимается сиро-тюркскими штуками, Вы, наверное, сами знаете (а я -- только шапочно).
А дальше -- только Синьцзян и всякая странность.

From: (Anonymous)

Я это прочитал.

Алексей Савченко
Начальник Восточно-Согдийской археологической экспедиции
ESAREX@gmail.com
+7 812 4473659
+38 097 2616364

From:

aahsaap.livejournal.com

Уважаемый Алексей, спасибо за интерес.

Возможно, Вас будет любопытно и это:
http://aahsaap.livejournal.com/37777.html

Я готов отвечать за те факты, которые упомянул здесь в беседе с hgr-ом, возможно, что и печатно. Я не готов, однако же, отвечать за интонации и тон этих рассуждений (которые воспринимаю как кулуарный треп, не более) и потому нижайше прошу у Вас прощения.

П. Лурье

From:

aahsaap.livejournal.com

Да, один крестик был найден в слое, но 13 века. СОбственно, сам по себе он тоже мало что доказывает, поскольку и в Пенджикенте, например, есть масса оссуариев с крестами.
Грене читает, конечно, wyzdhkrt (dh -- транслитерируется как дельта, произносится как в английском this)