четочное правило

[hgr]

это такая штука, которая должна быть исполнена внимательнее всего остального, что приходится делать в течение суток (включая богослужение и помощь ближним). т.к. в ней основа для всего прочего.

в принципе, это чтение по четкам краткословной молитвы (обычно молитвы Иисусовой). при этом нужно стараться целиком умещать ум в слова молитвы, не обращая внимания ни на какие свои эмоциональные и физиологические состояния.

подробности, как это делать, могут быть разными. зависит от а) выбранной общей методики, б) от состояния индивидуума.

общую методику лучше выбирать не ту, которая лучше (хотя это оч. спорный вопрос), а ту, которая ближе, т.е. либо есть живая традиция (монастырский устав), либо книжки. книжки, если мы выбираем их, должны быть надежными (т.е. святоотеческими) и доступными. поэтому, на мой взгляд, лучше ориентироваться на византийских Отцов (а не, скажем, на Оптинских старцев). это значит, что молиться лучше всего сидя и в максимальном уединении (понятно, для этого еще нужно выбрать такое время суток, когда ты не сразу засыпаешь, если садишься; иногда можно и так: сесть, поспать, а потом и правило прочитать).

состоянием индивидуума диктуется много что, но, прежде всего, минимальная продолжительность правила. она может измеряться либо в единицах времени (это не очень принято), либо в единицах количества молитв (т.е. в сотницах по четкам). в последнем случае продолжительность по времени будет разной в разные дни, т.к. разная степень внимательности (прочитанное без сосредоточения ума в словах молитвы надо перечитывать заново). можно, если раньше не пробовали, прочитать молитв 30 и убедиться, что задача далеко не тривиальна. из возникающих тут трудностей можно отчасти догадываться и о пользе, бывающей от их преодоления.

первый плод четочного правила -- это как зеркало души: те помыслы, которые нам мешают молиться, и будут показывать те грехи, которым мы были наиболее подвержены в последнее время. нередко это такие штуки, которых невооруженным глазом не увидишь никогда. тут, правда, нужно еще привлекать специальную литературу, где говорится, как анализировать помыслы (начать проще всего с двух статей "О 8 помыслах" в тт. 1 и 2 рус. Добротолюбия, а затем очень хорошо почитать подробнее в Собеседованиях Иоанна Кассиана).

остальные плоды будут связаны с бурной жизнью. именно от правила она, жизнь, забурлит куда сильнее. ближайшие искушения будут, вероятно, направлены на то, чтобы примитивно отвратить от молитвы и переключить внимание (жизненные силы) на что угодно другое (радость, горе и т.п.), т.е. чтобы бросить начатое. но дальше там еще много всякого. в частности, будет неизбежен вопрос о Евхаристии -- о том, чтобы причащаться вообще и чтобы именно в истинной Церкви.

но во всяком хорошем деле, будь то в монашестве или только в четочном правиле, главное -- начать. т.е. надо делать, что можешь, и не смущаться тем, что это совершенно бессильно. например, надо тебе проломить бетонную стену. ты подходишь и начинаешь со всей силы дубасить по ней кулаком (если ничего другого у тебя нет). тут главное -- не жалеть кулак. когда от кулака мало что останется, стена рухнет сама. потому что Бог всегда восполняет недостаток наших сил. но с самого начала за нас пахать Он не нанимался.

Comments

[sverensis.livejournal.com]

+четки появились едва ли не в 14 в.+
это сложившееся у Вас впечатление, или есть исследования о времени появления четок на православном востоке? я не смог найти ни одной работы, только у нескольких авторов ремарки в том смысле, что дело темное и, возможно, позднее. сам я также не смог найти ни одного упоминания древнее 14 в.: Скитский устав, келейное правило архим. Досифея, номоканон Павлова -- в них не знающим грамоты монахам рекомендуются четки, но в более ранних текстах, в том числе тех, на которые, по-видимому, прямо опирались составители СУ и НП, о четках ни слова.

[hgr.livejournal.com]

это мое впечатление, основанное на дате самого древнего текста, упоминающего четки: поучение Феоктиста Студита, дошедшее только на славянском. есть о нем работы Василия Гролимунда и еще кого-то. это можно погуглить.

[sverensis.livejournal.com]

Ваша эрудиция мощнее Гугла:) спасибо, у меня стояло в agenda прочитать эту статью Гролимунда (Festschrift für Fairy von Lilienfeld, 1982), но я не знал, что там найдутся четки.

тогда, если можно, еще вопрос. у Вас был доклад на московском конгрессе византинистов об Исусовой молитве. Вы разбирали там формулы с чередованием вроде "Господи Исусе Христе, помилуй мя" -- "Сыне Божии, помилуй мя"? если нет, то где об этом искать? у Риго? я думаю, я нашел латинскую версию Исусовой молитвы в Бургундии около 1000 г. вероятно, какое-то неприжившееся заимствование у итало-греков, но все равно, по-моему, любопытно.

[hgr.livejournal.com]

у Риго. только надо брать несколько его статей, а не одну-две ранних. есть даже какая-то обобщающая (но в журнальчике, которого нет в сети и уже нет у меня). она есть в списке статей Риго в моей рецензии в ВВ.

мой доклад на византийском конгрессе 1991 г. в этом отношении не дает ничего нового.

славянским текстом занимался кто-то одновременно с Гролимундом и что-то издал, но не весь текст (так мне запомнилось). статья Гролимунда была только одна, да.

латинский текст -- это весьма интересно, и нужно публиковать.

[hgr.livejournal.com]

про формулы у меня была отдельная статья в Византинороссике (кажется, опубликовано в 2005, есть в сети), там тоже в виде рец. на Риго. но я ее давно не перечитывал и совсем не уверен, что сегодня воспринял бы ее с энтузиазмом.

[hgr.livejournal.com]

статья, примерно, 1995 года, но напечатана с огромным опозданием.

[sverensis.livejournal.com]

спасибо! вчера нашел и само послание "како удержати правило свое", и Вашу статью в ВизВрем, где Вы пишите, что это древнейшее упоминание четок. с тех пор Г. Парванов опубликовал целый ряд ранних греческих уставов келейного правила, которые были неизвестны Гролимунду, но похоже, что четки в самом деле всплывают в первый раз именно в том послании.
Вашу статью в Византинороссике нашел и обязательно прочту, хотя я уже вижу, что она больше о другом.

[hgr.livejournal.com]

спасибо!
Пырванова уже не знаю, увы. как понимаю, это болгарин Първанов?

[sverensis.livejournal.com]

это у меня заскок, извините.
Парпулов, а не Пырванов http://medieval.history.ox.ac.uk//research_fellows/GeorgiParpulov.htm
у меня есть эта работа, если Вам она нужна.

[hgr.livejournal.com]

spasibo! byl by priznatelen.
hieromonk @ gmail.com