о Теле Христовом

[hgr]

проповедь в Неделю Фомину -- это было прошлое воскресенье.


Слово в Неделю Фомину

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня мы совершаем праздник, который многие даже не знают, потому что считается, что Пасха прошла, Светлая Седмица закончилась, и теперь уже праздники будут меньше. Но это не так. Сегодня совершенно особенный день, который называется Неделей Антипасхи, в том смысле (слово «анти» имеет несколько значений), что это «напротив Пасхи», нечто ей подобное, а именно, имеется в виду воскресный день, который очень подобен Пасхе. И потому богослужение этого дня, кто заметил, было совершенно особенным, потому что мы знаем, что в пасхальные дни в богослужении много пасхальных песнопений, поется пасхальный канон, но в богослужении сегодняшнего дня этого ничего нет, потому что тут все особые песнопения были, которые специально принадлежат этому дню и только один раз в год. Но конечно, в основном эти песнопения звучали на всенощной вчера вечером, а сегодня утром литургия — она и есть литургия, она только для того, чтобы причащаться, и почти ни для чего больше.
И вот, сегодня что мы празднуем? Мы празднуем восьмой день после Воскресения Христова, когда ученикам явился Господь второй раз, когда они опять сидели, как и за неделю до этого, в закрытой комнате, с закрытыми дверями, потому что боялись иудеев. Но Он прошел через закрытые двери, и теперь уже с ними был Фома, которого не было в первый раз, и который сказал, когда ему рассказали ученики о первом явлении Господа, что он поверит только тогда, когда сам это увидит и когда сам коснется Его ран. И вот, сейчас он сам это увидел, сам увидел воскресшего Господа, и Тот ему сказал, чтобы он поднес свою руку и коснулся ран от гвоздей и от копия. И мы сегодня читали об этом рассказ в Евангелии от Иоанна.
Такова история. А какой в этом догматический смысл самый главный? Вот какой. Господь явно показывает, что Он явился во плоти, что не просто видимость какая-то тела есть, которую можно наблюдать, но которая может быть типа галлюцинации, и на самом деле никакой плоти нет, — и действительно, потом явились многие еретики, которые так говорили, несмотря на уверение Фомино; но в основном Церковь этому уже никогда не поверила, хотя бы потому именно, что произошло уверение Фомино, что он потрогал и осязал. Конечно, это тоже, можно сказать, что не окончательное удостоверение, потому что бывают и осязательные галлюцинации, но тем не менее, это намного более удостоверительное. А настоящее удостоверение вообще не бывает, как мы знаем, от чудес, оно бывает от веры. От чудес оно может только так зародиться слегка, но никогда не может на них быть основано.
И поэтому нечто гораздо более важное явил Господь, а не просто то, что Он воскрес во плоти, в сегодняшнем дне. Он показал свойство Своей плоти воскресшей. Это свойство было, с одной стороны, божественное — проникать через двери. Это никак не свойственно человеческой плоти. Но с другой стороны, Он показал, что нормальные свойства человеческой плоти — быть ограниченной в каком-то пространстве, быть осязаемой, которую можно потрогать, которая где-то в определенном месте находится, а не всюду везде, — это тоже было сохранено плотью Христовой. И почему это так нам важно, мы можем убедиться из причастия. Потому что в причастии — та же самая плоть Христова, хотя на сей раз под видом хлеба и вина, а не под видом своим естественным, потому что только под видом хлеба и вина она может стать нашей пищей. Но тем не менее, это плоть Христова. И она так же разделяется, не разделяясь. С одной стороны, она удерживает свойства человеческой плоти быть разделяемой, и мы прекрасно знаем, что причастие разделяется на множество частиц; но с другой стороны, она удерживает божественное свойство неделимости, будучи плотью, потому что, разделяясь, Христос оказывается неразделяемым. А что это значит? — Что в каждой частице причастия, сколько бы их ни было, Христос находится не какой-то частью Своего Тела, а именно весь и целиком. Он остается целиком несмотря на то, что Он делится. Причем это неограниченное количество делений, а все равно Он будет весь целиком, потому что Он неделим как Бог, хотя Он делим как человек. И вот, это свойство Тела Христова очень связанно со свойством ограниченности и неограниченности. Как ограниченный, Он мог быть осязаем Фомой, а как неограниченный, Он проходил сквозь закрытые двери и стены. И вот, насколько это нам важно, говорит об этом именно причастие. Потому что если бы Тело Христово было бы другим, то не могло бы оно так преподаваться в причастии, как мы это сейчас видим и как мы это только что получили. Таков наиболее высокий и догматический смысл того, что сегодня происходило.
Но как всегда, мы не должны ограничиваться просто догматическим смыслом, а должны понимать все догматы еще и постольку, поскольку они относятся лично к нам, лично к тому, как спасаться каждому из нас, а не всем вообще православным христианам. И вот, здесь Христос показал нам, что воскресенье и жизнь во Христе, единство с Телом Христовым — это нетление, потому что Он воскрес в плоти, которая была нетленной. Хотя Он показал на ней следы, можно сказать, тления и разрушения, потому что язвы, т.е. раны эти, которые осязал Фома, — это, конечно, разрушение, но Он показал, что она нетленная и обладает свойствами не разрушаться и не разлагаться во гробе, потому что никаких признаков трупного разложения во Христе не было ни в этот момент, ни вообще когда-либо, даже когда Его только хоронили. И если западные еретики (например, есть такая картина Гольбейна «Мертвый Христос») рисуют Тело Христа с признаками начавшегося разложения, то это — ересь, которая осуждена в Православной Церкви. Никакого на самом деле разложения Тела Христова не началось, потому что оно оставалось соединенным с Божеством даже тогда, когда оно было разлучено с душой по причине смерти естественной, — но и тогда Божество не давало Телу истлеть. И вот это вот Господь явил, это нетление, которому и мы приобщаемся, когда сами соединяемся с Телом Христовым.
А для чего нам нужно приобщаться нетлению? А вот для чего. Потому что тление нашего тела — это есть то наследство, которое мы получили от наших прародителей, начиная с Адами и Евы. И тление этого тела постепенно воздействует на нашу волю и на наши желания, которые тоже начинают тлеть. Тлением произволения является грех, т.е. когда мы уклоняемся, по причине того, что мы и боимся боли, боимся какого-то разложения, стремимся к удовольствиям (что совсем уже плохо, но это так тоже есть), мы не можем из-за этого сопротивляться, как должно, греху, и поэтому все время грешим. Но Христос, приняв наше тело, которое было также тленно, Он оказался в другом положении, потому что Его произволение, Его личное желание — это было личное желание Сына Божия, которое никак не могло истлеть по причине того, что тленное тело на него воздействовало. И поэтому Христос исцелил в Себе тление естества, и поэтому мы, соединяясь с Телом Христовым, уже соединяемся с нетлением, и тогда уже наше естество не только не вовлекает нас в грех, но наоборот, укрепляет. И когда мы соединяем наш ум телом, соединением ума с сердцем, а, проще говоря — в молитве, то тогда мы от тела получаем освящение для нашего ума, потому что именно тогда наш ум, наш дух получает плоды причащения, и тогда действительно мы постепенно спасаемся, т.е. мы действительно отстаем от греховных навыков, и нам прощаются те грехи, которые мы совершаем. Вот почему это нам так важно.
И конечно, по этой же причине жизнь христианская настолько отличается от того, что люди ценят в миру. Потому что даже само слово «тление» и «нетление», особенно в греческом языке, это показывает. Потому что «тление» — это слово имеет значение в греческом и славянском языке не только «разложение» тела, но и (собственно говоря, это и не разные значения, а одно) «утрата девства». Потому что утрата девства — это и есть начало разложения тела. Так вот и учат святые отцы, и по-гречески это даже называется одним и тем же словом. И поэтому вот, соединяясь со Христом, мы восстанавливаемся в этом качестве, если мы его утратили. Но конечно, надо стремиться к тому, чтобы давать как можно меньше власти тлению над собой и над своим телом. Именно отсюда еще видно, что жизнь девственная является самой точной жизнью по Новому Завету, наиболее христианской, и конечно, тех, кто эту жизнь избирает, Господь всегда укрепит и укрепит их гораздо больше, чем других людей, которых Он укрепляет через какие-то мирские средства и просто, может быть, и не допускает им каких-то искушений, но зато они так и не преуспевают. Потому не нужно нам бояться жить не так, как все люди, а нужно бояться жить не по заповедям. Если мы будем жить так, как живет Христос, и выбирать лучшее из того, что предлагает Христос, то мы никогда не будем Богом оставлены и всегда будем получать самую большую божественную помощь, гораздо больше тех, которые не следуют советам Христа из какой-то боязни или из человекоугодия и тому подобных вещей.
Поэтому сегодняшний день должен быть для нас особенно праздником нетления, нетления Тела Христова, которое явлено воочию через уверение Фомы, и к которому Господь зовет нас всех приобщиться, и которому мы действительно приобщаемся, если только причащаемся сегодня и в другие дни нашей жизни Святых Христовых Таин. Аминь.

Comments

Re:

[hgr.livejournal.com]

Вы даёте, однако :-)

считайте тогда, что это шло обновление клеток Тела Христова -- как в земной жизни Спасителя.