недостающая мегилла нашлась!!!
Oct. 17th, 2004 11:51 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrВознесение Моисея = Завет Моисея
отправной точкой был несторианский календарь -- единственный, в котором дата начала осенней пятидесятницы имела какую-то привязку. это был Моисей (она так и называется у несториан -- "седмица Моисея").
(в свою очередь, там это связано с парным культом Моисея и Илии как "двух свидетелей" Апокалипсиса и Преображения; в альтернативной традиции был Енох и Илия)...
именно с Моисеем связан (уже едва ли не единственный из не задействованных до сих пор в моей схеме) текстов точно в жанре мегиллот и даже с календарем и литургикой характерного типа (пост 3,5 дня -- как в Есфири, Товите, Ионе LXX...) и со всякой символикой числа 7, привязкой к Маккавейским делам вплоть до сюжета, аналогичного Елеазару и 7 маккавейским мученикам...
к сож., текст дошел только на латыни, только в одном списке, где оборван конец как раз со сценой смерти Моисея (а легендами о смерти Моисея просто кишмя кишит иудейский, христианский и мусульманский мир, так что очень трудно выбрать, какая версия могла иметься в виду в Завете М.).
насчет З.М. есть научный консенсус в пользу Палестины самого начала 1 в., ессейской среды. это, в принципе, годится.
относительно языка оригинала консенсус был в 80-е гг. (еврейский), но в 1992 Тромп в монографии написал, что данные слишком слабые, и что, вероятно, греч.
но данные вполне могут быть слабыми, если латинский перевод был сделан с хорошего греческого. однако, если текст имеет ту самую, искомую мной, природу, то оригинал обязательно д.б. еврейским, даже не арамейским.
что плохо: что текст слишком мало распространился (лат. версия и ее утраченный греч. оригинал; а где восточные версии?!!! эфиопская "Смерть Моисея" -- это не про то, и аналогичные армянские рассказы тоже, равно как и сирийская, дошедшая также на арабском и эфиопском, тусовка с Моисеем на Синае).
позднее происхождение текста может ослабить эти недоумения, но теперь нужно будет всё заново пересматривать, и еще неизвестно, насколько теперь меня убедят чужие доводы о Sitz im Leben.
...но это уже дело техники.
а что важно: в нужном месте года имеется Моисей (у несториан), и про Моисея имеется хорошая, даже календарная, даже маккавейская по стилю, мегилла.
при том, что в этом месте года должен был быть по расчетам кто-то с чем-то (с мегиллой), то мы должны его высчитать, как планеты Нептун и Плутон.
все стрелки сходятся на Моисее и его Завете.
со смыслом праздника остаются проблемы, особенно из-за того, что в TestMos не сохранилась концовка. смерть Моисея -- это не есть достаточный сюжет. однако, если вспомнить Втор., то это еще и конец пути через пустыню, канун входа в Землю Обетованную. что это событие исконно имело литургический смысл, доказывают песни Моисея из Второзакония.
что этот смысл мог иметь особую актуальность для предхристианской общины -- свидетельствует сама их востребованность в христианском богослужении и особенно стих и кровь гроздную пияху вино. это единственный вообще еврейский текст (причем, он сразу литургический), который говорит о крови как о том, что можно пить (т.е. использовать для внутреннего, а не наружного употребления).
ритуал с питьем вина в ритуале сакральной трапезы впервые описывает кн. Юбилеев, как это отметила Жобер.
если так, то брезжит некоторый свет в решении самого темного и, как водится, самого главного вопроса в происхождении христианства: откуда взялась Евхаристия -- то есть представление о том, что кровь можно пить? (которое крайне противоречит всему ВЗ и вообще всему иудейскому, но, как это можно понять из Евангелия при некотором анализе, сформировалось прежде христианства в его иудейской "матрице".)
(кровь христианских младенцев для решения вопроса просьба не предлагать, т.к. это уже был постмодернизм).
отправной точкой был несторианский календарь -- единственный, в котором дата начала осенней пятидесятницы имела какую-то привязку. это был Моисей (она так и называется у несториан -- "седмица Моисея").
(в свою очередь, там это связано с парным культом Моисея и Илии как "двух свидетелей" Апокалипсиса и Преображения; в альтернативной традиции был Енох и Илия)...
именно с Моисеем связан (уже едва ли не единственный из не задействованных до сих пор в моей схеме) текстов точно в жанре мегиллот и даже с календарем и литургикой характерного типа (пост 3,5 дня -- как в Есфири, Товите, Ионе LXX...) и со всякой символикой числа 7, привязкой к Маккавейским делам вплоть до сюжета, аналогичного Елеазару и 7 маккавейским мученикам...
к сож., текст дошел только на латыни, только в одном списке, где оборван конец как раз со сценой смерти Моисея (а легендами о смерти Моисея просто кишмя кишит иудейский, христианский и мусульманский мир, так что очень трудно выбрать, какая версия могла иметься в виду в Завете М.).
насчет З.М. есть научный консенсус в пользу Палестины самого начала 1 в., ессейской среды. это, в принципе, годится.
относительно языка оригинала консенсус был в 80-е гг. (еврейский), но в 1992 Тромп в монографии написал, что данные слишком слабые, и что, вероятно, греч.
но данные вполне могут быть слабыми, если латинский перевод был сделан с хорошего греческого. однако, если текст имеет ту самую, искомую мной, природу, то оригинал обязательно д.б. еврейским, даже не арамейским.
что плохо: что текст слишком мало распространился (лат. версия и ее утраченный греч. оригинал; а где восточные версии?!!! эфиопская "Смерть Моисея" -- это не про то, и аналогичные армянские рассказы тоже, равно как и сирийская, дошедшая также на арабском и эфиопском, тусовка с Моисеем на Синае).
позднее происхождение текста может ослабить эти недоумения, но теперь нужно будет всё заново пересматривать, и еще неизвестно, насколько теперь меня убедят чужие доводы о Sitz im Leben.
...но это уже дело техники.
а что важно: в нужном месте года имеется Моисей (у несториан), и про Моисея имеется хорошая, даже календарная, даже маккавейская по стилю, мегилла.
при том, что в этом месте года должен был быть по расчетам кто-то с чем-то (с мегиллой), то мы должны его высчитать, как планеты Нептун и Плутон.
все стрелки сходятся на Моисее и его Завете.
со смыслом праздника остаются проблемы, особенно из-за того, что в TestMos не сохранилась концовка. смерть Моисея -- это не есть достаточный сюжет. однако, если вспомнить Втор., то это еще и конец пути через пустыню, канун входа в Землю Обетованную. что это событие исконно имело литургический смысл, доказывают песни Моисея из Второзакония.
что этот смысл мог иметь особую актуальность для предхристианской общины -- свидетельствует сама их востребованность в христианском богослужении и особенно стих и кровь гроздную пияху вино. это единственный вообще еврейский текст (причем, он сразу литургический), который говорит о крови как о том, что можно пить (т.е. использовать для внутреннего, а не наружного употребления).
ритуал с питьем вина в ритуале сакральной трапезы впервые описывает кн. Юбилеев, как это отметила Жобер.
если так, то брезжит некоторый свет в решении самого темного и, как водится, самого главного вопроса в происхождении христианства: откуда взялась Евхаристия -- то есть представление о том, что кровь можно пить? (которое крайне противоречит всему ВЗ и вообще всему иудейскому, но, как это можно понять из Евангелия при некотором анализе, сформировалось прежде христианства в его иудейской "матрице".)
(кровь христианских младенцев для решения вопроса просьба не предлагать, т.к. это уже был постмодернизм).
