обещанные мемуары о м. Антонии
Aug. 7th, 2003 01:32 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrне мои, а рассказы Светки. я их слушал в 83-84 гг., а события происходили в 81-82.
митрополит Антоний приезжал в Москву ненадолго, и весь день его "пасли" от МП. программа всегда составлялась так, чтобы с утра до вечера он не имел никакого свободного времени для общения со своими неформальными знакомыми. однако, он общался ночью. в течение недельного визита в Москву он мог, практически, не спать, т.к. все ночи бывали плотно заняты с вечера до утра.
обычно он встречался с "реальными верующими" в квартире сестер Скрябиных -- дочерей композитора, его близкого родственника по матери. эти тогда уже старушки принимали у себя пересменки ночных гостей.
Светка попала на такое собрание через года полтора после первой встречи -- в Елоховском соборе (тогда кафедральный собор Москвы) на елеопомазании. тогда м. Антоний помазал (это секунды) много сотен (около тысячи) человек, а Светку подвели ее пожилые церковные знакомые (матушка известного в окружении патр. Пимина диак. Сергия Голубцова, историка Лавры и т.п.) -- "это наша Света" -- с просьбой помолиться. при встрече у сестер Скрябиных (куда Светку ввели те же знакомые) митрополит ее сразу узнал и назвал по имени. его фотографическая память на лица вообще славилась. секунд елеопомазания ему хватало для запоминания человека на много лет. для священников вообще характерна хорошая память на лица, но у м.А. она была феноменальной (всегда вспоминаю при этом себя: я часто не узнаю при встрече своих самых близких родственников, даже если встреча была с ними назначена).
у Скрябиных была какая-то общая беседа, а потом задавали частные вопросы. тут и Светка спросила о том, что ее тогда беспокоило: как будто живешь в таком стеклянном колпаке, через который видно, но из которого не вырваться. на это митрополит сказал: "Христос приходит через закрытую дверь".
у тех же Скрябиных Светка познакомилась с Галиной Николаевной (совсем не могу восстановить фамилию) -- знакомой "Додди" (так называли митрополита в домашнем кругу) с детства. в 84 г. мы вместе со Светкой побывали в Одессе у нее в гостях, а в 88 г. она побывала в Питере в гостях у нас (она приезжала ради празднований). после этого, к сожалению, мы потерялись. едва ли она жива, т.к. она была ровесницей м.А.
Г.Н. больше дружила не с самим "Додди", а с его отцом -- который жил как-то полузатворником и был весьма необычной и сильной личностью. Г.Н. ходила к нему девочкой набираться ума-разума и поэтому была знакома с "Додди"; его обращение -- история которого уже много раз рассказана в печати -- происходило у нее на глазах; она тогда уже была верующей.
Г.Н. являла особый тип подвижничества в миру, как прежде, так и после репатриации (1956 г.). зарабатывала на жизнь преподаванием французского языка. во время хрущевских гонений ее хотели было увольнять из ее ВУЗа за то, что ходит в церковь, но сами же партийные начальники защитили из-за великого к ней личного уважения. преподавала она французский и в Одесской семинарии -- одной из трех советских семинарий, переживших хрущевские гонения.
в 84 г. мы стали свидетелями сцены, когда сосед по лестничной клетке приходил к ней занимать рубль на выпивку. до сих пор у меня в ушах стоит ее реплика: "что ж, одалживать так одалживать", -- сказанная, понятно, в процессе вынесения рубля в прихожую.
про экуменизм -- и Г.Н. и м.А. -- говорить не буду. это очевидно. они были интеллигентного воспитания образца начала 20 века, и этим всё сказано. в 1988 г. Г.Н. даже обеспокоилась, что я делаю доклад на тему о Filioque, т.к. это -- только ворошить прошлое...
она была знакома с о. Иринеем Осэром и слушала его публичные выступления. это тот самый иезуит -- Hausherr, -- который издал Житие Симеона НБ Никиты Стифата и вообще сделал кучу всего полезного. Г.Н. рассказывала, как он проводил занятия (забыл ихний термин) в бенедектинском (кажется) женском монастыре. типа так: выбросите эти ваши книжки (т.е. сентиментальную католическую духовную литературу), а начинайте читать восточных отцов... действительно, те его -- не научные, а просто аскетические -- поучения, которые мне давала почитать Г.Н., были резко "восточного" направления.
...когда в 1988 г. я спросил у о. Михаила Арранца, как там о. Ириней Осер, -- он на меня посмотрел, как на свалившегося с луны: "отец Ириней Осер давно умер!". я опоздал на 20 лет.
Г.Н. постоянно жила, кому-нибудь уступая не только излишки, но и необходимое. то и дело она пускала в свою квартиру (впрочем, кажется, это была и вовсе коммуналка) каких-то людей, которые едва позволяли ей ютиться по углам. между прочим, несколько лет у нее жил, в пору своего обучения в Одесской семинарии, будущий иеродиакон Серафим Темкин -- впоследствии (1983) исключенный из Ленинградской академии вместе с Юрой Кочетковым и по одному с ним делу (они еще и жили в одной комнате). как и Юра, он был москвич и вернулся в Москву, но там женился и, говорят, где-то служит псаломщиком -- а была одна из самых колоритных фигур церковной тусовки Питера начала 80-х.
какая в этой басне мораль? (что морали нет никакой в принципе -- это ясно априори; мы ищем не мораль, которой не существует, а просто выводы).
"Додди" и Г.Н. -- это были настоящие подвижники.
они чудовищно заблуждались в области догматики. но ведь трудно было хотя бы поверить в то, что истина называется словом "православие". поэтому еще вопрос, кто из нас заблуждался чудовищнее, -- мы нынешние, несмотря на свое пребывание в ИПЦ, или они, которым было очень мало дано, но они очень много сделали.
можно сказать, что и в аскетике у них сплошные заблуждения. "Школа молитвы" митр. Антония -- это просто памятка интеллигенту о том, как не надо. ну и что? к сожалению или к счастью, но даже и с этим не так просто.
зато они лучше, чем кто-либо (если только не брать настоящих святых, вроде Иоанна Шанхайского) поняли, что в православной жизни, как и в педагогике, например, -- главное не правильность метода, хотя и это важно, а отношение к предмету занятий. они умели посвящать себя своим занятиям всецело -- хотя бы и не очень хорошо умели эти занятия выбирать. отсюда их способность переносить всякие лишения: это получается тогда, когда ты концентрируешься на цели; они всегда были "концентрированными".
они столь же правильно выбрали английскую и советскую массу, лишенную православных корней, в качестве главного объекта проповеди. людей с остатками православного воспитания и тогда уже оставалось так мало, что было ясно, что Церковь должна рассчитывать не на них.
и еще курьез: один мой специфический знакомый рассказывал -- со слов очевидца (которого я тоже знал) -- как митрополит Антоний участвовал в убийстве Дионисия Роттердамского. это для меня был первый и яркий сигнал о том, что с психикой моих знакомых что-то не то (именно потому, что они не врали и были тогда -- в начале 70-х -- очень близки к митрополиту).
(Дионисий Роттердамский -- епископ МП, выступивший против забыл каких советских гадостей и вскоре умерший при загадочных обстоятельствах; есть вероятность, что его убили, но, всяко, не м.А. осуществлял информационное прикрытие этой акции).
P.S. фамилия Галины Николаевны -- Кузнецова. она умерла в 1994.
митрополит Антоний приезжал в Москву ненадолго, и весь день его "пасли" от МП. программа всегда составлялась так, чтобы с утра до вечера он не имел никакого свободного времени для общения со своими неформальными знакомыми. однако, он общался ночью. в течение недельного визита в Москву он мог, практически, не спать, т.к. все ночи бывали плотно заняты с вечера до утра.
обычно он встречался с "реальными верующими" в квартире сестер Скрябиных -- дочерей композитора, его близкого родственника по матери. эти тогда уже старушки принимали у себя пересменки ночных гостей.
Светка попала на такое собрание через года полтора после первой встречи -- в Елоховском соборе (тогда кафедральный собор Москвы) на елеопомазании. тогда м. Антоний помазал (это секунды) много сотен (около тысячи) человек, а Светку подвели ее пожилые церковные знакомые (матушка известного в окружении патр. Пимина диак. Сергия Голубцова, историка Лавры и т.п.) -- "это наша Света" -- с просьбой помолиться. при встрече у сестер Скрябиных (куда Светку ввели те же знакомые) митрополит ее сразу узнал и назвал по имени. его фотографическая память на лица вообще славилась. секунд елеопомазания ему хватало для запоминания человека на много лет. для священников вообще характерна хорошая память на лица, но у м.А. она была феноменальной (всегда вспоминаю при этом себя: я часто не узнаю при встрече своих самых близких родственников, даже если встреча была с ними назначена).
у Скрябиных была какая-то общая беседа, а потом задавали частные вопросы. тут и Светка спросила о том, что ее тогда беспокоило: как будто живешь в таком стеклянном колпаке, через который видно, но из которого не вырваться. на это митрополит сказал: "Христос приходит через закрытую дверь".
у тех же Скрябиных Светка познакомилась с Галиной Николаевной (совсем не могу восстановить фамилию) -- знакомой "Додди" (так называли митрополита в домашнем кругу) с детства. в 84 г. мы вместе со Светкой побывали в Одессе у нее в гостях, а в 88 г. она побывала в Питере в гостях у нас (она приезжала ради празднований). после этого, к сожалению, мы потерялись. едва ли она жива, т.к. она была ровесницей м.А.
Г.Н. больше дружила не с самим "Додди", а с его отцом -- который жил как-то полузатворником и был весьма необычной и сильной личностью. Г.Н. ходила к нему девочкой набираться ума-разума и поэтому была знакома с "Додди"; его обращение -- история которого уже много раз рассказана в печати -- происходило у нее на глазах; она тогда уже была верующей.
Г.Н. являла особый тип подвижничества в миру, как прежде, так и после репатриации (1956 г.). зарабатывала на жизнь преподаванием французского языка. во время хрущевских гонений ее хотели было увольнять из ее ВУЗа за то, что ходит в церковь, но сами же партийные начальники защитили из-за великого к ней личного уважения. преподавала она французский и в Одесской семинарии -- одной из трех советских семинарий, переживших хрущевские гонения.
в 84 г. мы стали свидетелями сцены, когда сосед по лестничной клетке приходил к ней занимать рубль на выпивку. до сих пор у меня в ушах стоит ее реплика: "что ж, одалживать так одалживать", -- сказанная, понятно, в процессе вынесения рубля в прихожую.
про экуменизм -- и Г.Н. и м.А. -- говорить не буду. это очевидно. они были интеллигентного воспитания образца начала 20 века, и этим всё сказано. в 1988 г. Г.Н. даже обеспокоилась, что я делаю доклад на тему о Filioque, т.к. это -- только ворошить прошлое...
она была знакома с о. Иринеем Осэром и слушала его публичные выступления. это тот самый иезуит -- Hausherr, -- который издал Житие Симеона НБ Никиты Стифата и вообще сделал кучу всего полезного. Г.Н. рассказывала, как он проводил занятия (забыл ихний термин) в бенедектинском (кажется) женском монастыре. типа так: выбросите эти ваши книжки (т.е. сентиментальную католическую духовную литературу), а начинайте читать восточных отцов... действительно, те его -- не научные, а просто аскетические -- поучения, которые мне давала почитать Г.Н., были резко "восточного" направления.
...когда в 1988 г. я спросил у о. Михаила Арранца, как там о. Ириней Осер, -- он на меня посмотрел, как на свалившегося с луны: "отец Ириней Осер давно умер!". я опоздал на 20 лет.
Г.Н. постоянно жила, кому-нибудь уступая не только излишки, но и необходимое. то и дело она пускала в свою квартиру (впрочем, кажется, это была и вовсе коммуналка) каких-то людей, которые едва позволяли ей ютиться по углам. между прочим, несколько лет у нее жил, в пору своего обучения в Одесской семинарии, будущий иеродиакон Серафим Темкин -- впоследствии (1983) исключенный из Ленинградской академии вместе с Юрой Кочетковым и по одному с ним делу (они еще и жили в одной комнате). как и Юра, он был москвич и вернулся в Москву, но там женился и, говорят, где-то служит псаломщиком -- а была одна из самых колоритных фигур церковной тусовки Питера начала 80-х.
какая в этой басне мораль? (что морали нет никакой в принципе -- это ясно априори; мы ищем не мораль, которой не существует, а просто выводы).
"Додди" и Г.Н. -- это были настоящие подвижники.
они чудовищно заблуждались в области догматики. но ведь трудно было хотя бы поверить в то, что истина называется словом "православие". поэтому еще вопрос, кто из нас заблуждался чудовищнее, -- мы нынешние, несмотря на свое пребывание в ИПЦ, или они, которым было очень мало дано, но они очень много сделали.
можно сказать, что и в аскетике у них сплошные заблуждения. "Школа молитвы" митр. Антония -- это просто памятка интеллигенту о том, как не надо. ну и что? к сожалению или к счастью, но даже и с этим не так просто.
зато они лучше, чем кто-либо (если только не брать настоящих святых, вроде Иоанна Шанхайского) поняли, что в православной жизни, как и в педагогике, например, -- главное не правильность метода, хотя и это важно, а отношение к предмету занятий. они умели посвящать себя своим занятиям всецело -- хотя бы и не очень хорошо умели эти занятия выбирать. отсюда их способность переносить всякие лишения: это получается тогда, когда ты концентрируешься на цели; они всегда были "концентрированными".
они столь же правильно выбрали английскую и советскую массу, лишенную православных корней, в качестве главного объекта проповеди. людей с остатками православного воспитания и тогда уже оставалось так мало, что было ясно, что Церковь должна рассчитывать не на них.
и еще курьез: один мой специфический знакомый рассказывал -- со слов очевидца (которого я тоже знал) -- как митрополит Антоний участвовал в убийстве Дионисия Роттердамского. это для меня был первый и яркий сигнал о том, что с психикой моих знакомых что-то не то (именно потому, что они не врали и были тогда -- в начале 70-х -- очень близки к митрополиту).
(Дионисий Роттердамский -- епископ МП, выступивший против забыл каких советских гадостей и вскоре умерший при загадочных обстоятельствах; есть вероятность, что его убили, но, всяко, не м.А. осуществлял информационное прикрытие этой акции).
P.S. фамилия Галины Николаевны -- Кузнецова. она умерла в 1994.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
видимо, да...
Date: 2003-08-07 11:47 am (UTC)Особенно мне противно
1) Выкапывание старой грязи на свет, касательно вл. Дионисия и семейного прозвища.
2) Противопоставление владыки "настоящим святым" (кстати, Ваш настоящий святой-таки чуть-чуть не ушёл в МП и даже некоторое время поминал патр. Алексия Симанского).
3) Ваша претензия на восхищение. Никто из "сурожлян", кому я показывал сей фрагментик (авторство не оглашал, заметим) не смог найти ни малейшего признака оного.
Но если оно у Вас действительно есть - тогда простите.
Кстати, я почти уверен, что какие-то 15 лет - и в МП начнут серьёзно говорить о его канонизации.
Re: видимо, да...
Date: 2003-08-07 12:45 pm (UTC)"Додди" -- это отнюдь не грязь, зря Вы так. это очень милое семейное прозвище, которое он сохранял всю жизнь; это по-человечески очень симпатичная и важная деталь портрета.
претензии, выраженные в Вашем первом абзаце... ой, насколько Вы недооцениваете пропасти между моими представлениями и, например, Вашими. в той среде, которую я считаю себе духовно близкой, эти мои формулировки воспринимаются как необычайная демонстрация веротерпимости и либерализма. честно говоря, я уже забыл, что бывают люди, которые могут на это реагировать так, как Вы.
в той среде, которая мне более привычна, дело Дионисия Роттердамского никуда не "закапывалось", чтобы его можно было "раскапывать", и это одна из первых ассоциаций с именем м.А.
но вот что мне очень понравилось: что Вы не стали напрасно ругаться, а просто сформулировали, что Вам не нравится. это конструктивно, и я Вас понял. простите, что задел своим тоном!
поверьте всё же, что м.А. и для меня -- очень значимая фигура, хотя, в моем представлении, он имеет к православию едва ли большее отношение, чем какой-нибудь о.Ириней Осер.
поверьте еще, что если я не смотрю на экуменических православных как на единоверцев, то это не значит, что я смотрю на них как на врагов.
интересно...
Date: 2003-08-08 02:54 am (UTC)Вообще, хорош же я гусь. Вместо плача по своему архиерею, я начинаю обсуждать его личность с тем, для кого он все равно что католик.
Re: интересно...
Date: 2003-08-08 03:16 am (UTC)св. Иоанн Шанхайский все-таки держался Православия (несмотря на колебания в 1940-е гг.), в частности, даже защитил перед Синодом РПЦЗ тех архиереев, которые без спросу рукоположили епископов старостильникам. это главное различие, но не коренное. коренное -- в аскетике, и не во внешних ее проявлениях, а именно в принципах. "Школа молитвы" м.А. -- это какая-то никчемная (т.е. вредная) регуляция эмоциональной жизни, тогда как аскетика совершенно не в этих сферах. св.И.Ш. не написал аскетических руководств, но в жизни -- и это было всем видно -- держался традиционной аскетики.
уж если м.А. кому-то и близок в РПЦЗ по части аскетики, так это своему тезке -- Антонию Храповицкому. в аскетических представлениях они были, кажется, весьма схожи, а в претворении их в жизнь, пожалуй, "ваш" архиерей выглядел куда лучше "нашего". впрочем, это уже субъективно и неважно.
м-да...
Date: 2003-08-08 04:39 am (UTC)Благодарю за комментарии. Простите, если смутил Вас своими нападками.