а вот и отец Кенсис
Jan. 29th, 2003 02:52 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrhttp://www.romanitas.ru/Actual/Kensis.htm
жалко, что он повторяет эти РПЦЗшные благоглупости про "Boston schism", но все равно он вызывает у меня живейшую симпатию. между прочим, он -- из учеников о. Серафима Роуза. я очень хотел бы его видеть в нашей церкви (или в HOCNA, если будет признано нецелесообразным открывать наши приходы в Канаде). его защита о. Мелехова, разумеется, абсолютно справедлива и необходима в данной ситуации (повторяю для особо анонимных читателей: никак симпатий и ни малейшего личного доверия фигура о. Мелехова у меня не вызывает; тем более не следовало бы обострять из-за него наши отношения с Бостоном, если бы он сейчас вздумал метнуться к нам; нам не нужно такого разрыхлителя :-) -- правда, это всего лишь мое мнение.
в конце Тер намекает на о. Вениамина Жукова -- кукловода так называемого "архиепископа Варнавы". у меня очень хорошее отношение к нему лично, и я не могу быть ему не благодарен: через 2 недели после убиения нашего о. Александра именно в его приходе был отслужен, по благословению митр. Виталия, первый молебен новомученику, и этот молебен протранслировали по телефону в наш приход, где некоторая часть прихожан стояла у телефона с включенным громким звуком. это нас необычайно поддержало в те смутные дни 97 года.
но, к сожалению, он настоящий верующий филетист: не так грубо, конечно, как вл. Варнава, но всё же. он был вторым (и первым из официальных лиц), кто понял церковно-политический смысл моей статьи "Екклисиология отступающей армии"* -- что это именно мина под реальную (а не декларируемую) традиционную идеологию РПЦЗ, и поэтому запретил продавать ее парижское издание в своем храме. он на самом деле верует, что Православия не бывает (настоящего) вне национальных оболочек -- почти как "не бывает сущности без ипостаси", -- и поэтому сформулировать православие без ссылки на "русскость" означает, по его мнению, попытку заменить настоящее и реальное православие его суррогатом... впрочем, мы (Вертоградъ) все равно тогда научили "наших зарубежных братьев" говорить слово "филетизм" -- и потом продолжали их учить другим нехорошим словам... :-)
------
* в составе журнала она вот: http://private.peterlink.ru/byzros/43.htm#slovo
а это на английском: http://private.peterlink.ru/alektor/v3.htm#highlight
жалко, что он повторяет эти РПЦЗшные благоглупости про "Boston schism", но все равно он вызывает у меня живейшую симпатию. между прочим, он -- из учеников о. Серафима Роуза. я очень хотел бы его видеть в нашей церкви (или в HOCNA, если будет признано нецелесообразным открывать наши приходы в Канаде). его защита о. Мелехова, разумеется, абсолютно справедлива и необходима в данной ситуации (повторяю для особо анонимных читателей: никак симпатий и ни малейшего личного доверия фигура о. Мелехова у меня не вызывает; тем более не следовало бы обострять из-за него наши отношения с Бостоном, если бы он сейчас вздумал метнуться к нам; нам не нужно такого разрыхлителя :-) -- правда, это всего лишь мое мнение.
в конце Тер намекает на о. Вениамина Жукова -- кукловода так называемого "архиепископа Варнавы". у меня очень хорошее отношение к нему лично, и я не могу быть ему не благодарен: через 2 недели после убиения нашего о. Александра именно в его приходе был отслужен, по благословению митр. Виталия, первый молебен новомученику, и этот молебен протранслировали по телефону в наш приход, где некоторая часть прихожан стояла у телефона с включенным громким звуком. это нас необычайно поддержало в те смутные дни 97 года.
но, к сожалению, он настоящий верующий филетист: не так грубо, конечно, как вл. Варнава, но всё же. он был вторым (и первым из официальных лиц), кто понял церковно-политический смысл моей статьи "Екклисиология отступающей армии"* -- что это именно мина под реальную (а не декларируемую) традиционную идеологию РПЦЗ, и поэтому запретил продавать ее парижское издание в своем храме. он на самом деле верует, что Православия не бывает (настоящего) вне национальных оболочек -- почти как "не бывает сущности без ипостаси", -- и поэтому сформулировать православие без ссылки на "русскость" означает, по его мнению, попытку заменить настоящее и реальное православие его суррогатом... впрочем, мы (Вертоградъ) все равно тогда научили "наших зарубежных братьев" говорить слово "филетизм" -- и потом продолжали их учить другим нехорошим словам... :-)
------
* в составе журнала она вот: http://private.peterlink.ru/byzros/43.htm#slovo
а это на английском: http://private.peterlink.ru/alektor/v3.htm#highlight
no subject
Date: 2003-01-29 01:33 am (UTC)Вне ИМПЕРСКОЙ оболочки - Рима Первого, Второго и Третьего. Кстати, зря Вы, Антон, в одном из прошлых комментов ограничили мой глобальный тезис - о либо катакомбном, либо имперском характере Православия - эпохой св. равноапостольного Константина и последующей.
Но катакомбное Православие и до св. Константина также носило... имперский характер: свв. мученики и апологеты подвизались об обращении к христианским ценностям (ta timia), как к государственному своему культу (http://www.traditio.ru:8101/krylov/gosstrah.htm), Рима Первого. Вышло, однако, так, что, с вожделенной для Церкви Христовой переменой, Римская Империя переместилась в Византию, а церковные власти первого Рима постепенно лишились Царя в голове и, по мере роста автономного самосознания папства, папистическое вероотступление Рима совершилось во всем своем безобразии. Наиболее характерное проявление папизма как вероотступничества, отмеченное, например, в Окружном послании 1848 г. - безудержная т. н. "икономия", то есть разорение церковных правил и кодификация беззакония. Истекший с тех пор период оказался новой фазой папской апостасии: "икономия" такого рода простерлась в Риме и на догматическую область, и на текст Писаний.
Должен отметить, что папизм существовал и во Втором Риме, и в Третьем - вернее, более на обломках последнего. Восточная форма папистического вероотступничества - это верование в собор (иногда в "соборность") как "четвертую степень священства", также якобы полномочную кодифицировать беззаконие, разорять свв. каноны и даже святоотеческие догматы и адаптировать их к духу времени. Однако на Востоке частенько встречается и западная форма папизма в виде усвоения таких полномочий отдельным иерархам (как правило, возглавляющим административное управление). Классическими примерами западного папизма - то есть, напомню, вероотступничества - являются сергианство и господствующая ныне в МП никодимовщина. Классическим примером папизма восточного, окончательно выродившейся в неохаризматизм "соборности" - кочетковство и "евхаристическая экклисиология" как таковая. (Нельзя не отметить и обратное влияние, роль этой восточной заразы во второватиканской деградации папизма, но не будем уходить в сторону...)
...Возвращаясь к имперскому характеру подлинного Православия, апостатами-папистами западной и восточной разновидностей отнюдь не представляемого.
В текущую историческую эпоху сохранение имперского характера Церкви Христовой означает неизбежную дилемму: либо покаянное возвращение к Риму Третьему, либо... политическая лояльность пригрядшему ему на смену - путем полного революционного слома христианской имперской политической традиции - "Риму" четвертому. То есть попытка узреть, якобы в подражание первохристианским апологетам, в состоявшемся глобальном Мировом правительстве... Удерживающего Духа Святого, аналогичная попыткам папистов узреть Его в иерархии как таковой (http://www.yandex.ru/yandsearch?rpt=rad&text=%E4%F3%F5%EE%ED%EE%F1%ED%EE%E5+%E4%F3%F5%EE%E2%E5%ED%F1%F2%E2%EE+%F1%E2%FF%F2%EE%E5+%F1%E2%FF%F9%E5%ED%F1%F2%E2%EE) либо в столь же отмiрной "церковной полноте" поместных церквей (от кочетковской до константинопольской).
Что ж, оставим "Суздаль" желаниям сердец их: всческим успехам на избранном ими пути попрания христианской совести в служении последнему в исторической перспективе земному царству. Царству безобразному и надписанному, в отличие от Христоименитого Рима (ср. кондак Кресту Христову), именами хульными.
ЛТ