теперь Иоанн
Mar. 12th, 2013 03:05 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrтам прослеживается довольно очевидная календарная структура, но при этом не прослеживается структуры лекционарной. значит, либо это евангелие было приспособлено к литургическим нуждам иначе, нежели лекционарий, либо оно само является переработкой лекционария (expansion), либо я не знаю что. Жобер считает, что Ин сохраняет детали архаичного календаря (в частности, сохраняя смысл Фоминой недели как "второпервой", что имело литургический смысл только в календаре-364, но уже не следует этому календарю. наверное, она права: Ин является переработкой того, что мы сейчас бы назвали лекционарием
структура:
1:1-5 пролог
1:6-36 Иоанн Предтеча (без сцены крещения, но со свидетельством о Иисусе)
1:37-51 выбор пяти учеников (ср. 4 Езр 14 + Нафанаил в Диатессароне как "писец Исраилев")
Семь чудес (знамений):
2:1-11 Первое чудо: Кана Галилейская (вода в вино). = κεφαλαιον 1
2:12-4:45 разные истории, не вписывающиеся в календарный формат. = κεφαλαια 2-5.
4:46-54 Второе чудо: исцеление сына царева мужа в Капернауме (но Иисус -- в Кане). = К6.
5:1-18 Третье чудо: исцеление расслабленного в купели (Вифезда). = К7. приходится на "праздник иудеев" в Иерусалиме, очевидно, хаг, т.е. один из главных. это причина помещения сюда, а не на свое место, этой главы (которая должна бы идти между 6 и 7, как заметил еще Бультман). (праздник в 5:1 не назван, идентификация оч. спорная).
5:19-47 -- поучение на праздник, про Моисея, которому не веруют. это связано с содержанием праздника (в календаре Ин., т.е. не обязательно, чтобы в календаре Иисуса). = К7 (т.е. деление на зачала тоже присоединяет это поучение к рассказу о третьем чуде). тут праздник имеет смысл некоей новой 50цы.
6:5-14 Четвертое чудо: насыщение 5 000. 6:15 -- эпилог того же рассказа. = К8 (= 6:5-15). ПРАЗДНИК ИУДЕЕВ: ПАСХА
6:16-24 Пятое чудо: хождение по водам. = К9 (= 6:16-до конца гл. 8, т.е. до начала следующего чуда). остаток гл. 6 (хлеб сшедый с небесе и тд.) -- явно связан с чудом насыщения (поучение по поводу).
главы 7-8 -- опять не вписываются в календарь. ПИ: КУЩИ (гл. 7-9)
гл. 7 о "празднике", дальше упомянуто "преполовение" (Кущи).
9:1-7 Шестое чудо: исцеление слепорожденного. = К10 (занимает главы 9 и 10, до начала след. чуда). гл. 9 вся о слепом, но
гл. 10 -- отдельное поучение о пастыре. не вписывается в календарь. ПИ: ХАНУККА
11:1-45 Седьмое чудо: воскрешение Лазаря. = К11 (гл. 11 вся до конца и даже 12:1 или 2).
Книга славы, как ее назвал Raymond E. Brown
тут я предпочту следовать анализу Жобер в ее специальной статье про Иоанна. там та же хронология: Вторник -- вечеря, омовение ног, среда -- предательство Иуды, четверг -- допросы, пт. -- распятие.
указания на официальную пасху в субботу относятся к календарю фарисеев, а не общины Иисуса; отсутствие ясных оговорок на эту тему -- проблема позднего редактора Ин, который исходил уже из другой литургической практики.
т.е., применяя последовательно подход, обозначенный Жобер, получаем, что лекционарием был некий текст прото-Ин.
воскрешение Лазаря тогда нужно датировать субботой за 8 дней (или 6 при эксклюзивном счете) до воскресения, т.е. 11 нисана (с учетом моей поправки к Жобер -- broken Nisan, где вторник 14 нисана -- пасха, а 15 нисана -- уже сразу воскресенье, тк. 4 дня в промежутке -- это "дни промежутка").
возвращаемся к семи знамениям и выстраиваем календарь субботнего лекционария, исходя из 1 знамения в неделю (в субботу):
11 нисана -- седьмое знамение (воскрешение Лазаря),
4 нисана -- шестое (+ Ханукка)
27 адара -- пятое (+ Кущи)
20 адара -- четвертое (+ Пасха)
13 адара -- третье (+ неизвестный праздник: не потому ли пропала идентификация, что 50ца? -- ср. темы Моисея в гл.5*)
6 адара -- второе
29 шебата -- первое
22 шебата -- избрание 5 учеников
15 шебата -- Иоанн и начало цикла.
15 шебата суббота могла дать в юлианских календарях последующего христианства загадочный праздник то ли 16, то ли 18 января (переосмысленный как Успение Богоматери).
схема проверяется по третьему чуду, т.к. это д.б. праздник соотв. ранга и характера. 13 адара -- это он и есть (то, что в альтернативной еврейской традиции привело к Пуриму): Великая Суббота (названная так в "Мученичествах" Поликарпа и Пиония, "Пасха в амшире" старого коптского календаря и наша Неделя о Страшном Суде).
Сравниваем с 4 Ездры: тоже 7 видений, но 5 учеников не перед ними, а после. однако, Чаша Ездры тоже после учеников. ср. в Ин -- чудо в Кане (вода в вино) тоже после избрания учеников.
---------
* если исконное место гл. 5 -- после гл. 6, то как раз хорошо выстраивается последовательность праздников: Пасха -- 50ца -- Кущи -- Ханукка. значит, эти Jewish feasts были в том источнике, который был до евангелиста, а не принадлежат позднему редактору. Raymond Brown тоже за 50цу, исходя из Моисея.
о том же, но с учетом перемены местами глав 5 и 6, -- с. 147-51 этой книги http://books.google.ru/books?id=0yzSqTxW9SoC&pg=PA149&lpg=PA149&dq=john+5:1+feast&source=bl&ots=SH_nqNB2_F&sig=5xPwwZ4nLdRuNhhh57IVUJQdOCE&hl=fr&sa=X&ei=kjZGUf2aFOKi4gS-loHABw&redir_esc=y#v=onepage&q=john%205%3A1%20feast&f=false
UPD теперь я думаю, что идентификация этой субботы с 50цей неверна. это ЙК, который всегда в субботу по календарю Юбилеев и т.п. (а 50ца -- всегда в неделю). причем, тема ЙК в Ин 5 режет глаз (!!!!) - и на суд не приидет...
(продолжение в следующем постинге про Иоанна)
структура:
1:1-5 пролог
1:6-36 Иоанн Предтеча (без сцены крещения, но со свидетельством о Иисусе)
1:37-51 выбор пяти учеников (ср. 4 Езр 14 + Нафанаил в Диатессароне как "писец Исраилев")
Семь чудес (знамений):
2:1-11 Первое чудо: Кана Галилейская (вода в вино). = κεφαλαιον 1
2:12-4:45 разные истории, не вписывающиеся в календарный формат. = κεφαλαια 2-5.
4:46-54 Второе чудо: исцеление сына царева мужа в Капернауме (но Иисус -- в Кане). = К6.
5:1-18 Третье чудо: исцеление расслабленного в купели (Вифезда). = К7. приходится на "праздник иудеев" в Иерусалиме, очевидно, хаг, т.е. один из главных. это причина помещения сюда, а не на свое место, этой главы (которая должна бы идти между 6 и 7, как заметил еще Бультман). (праздник в 5:1 не назван, идентификация оч. спорная).
5:19-47 -- поучение на праздник, про Моисея, которому не веруют. это связано с содержанием праздника (в календаре Ин., т.е. не обязательно, чтобы в календаре Иисуса). = К7 (т.е. деление на зачала тоже присоединяет это поучение к рассказу о третьем чуде). тут праздник имеет смысл некоей новой 50цы.
6:5-14 Четвертое чудо: насыщение 5 000. 6:15 -- эпилог того же рассказа. = К8 (= 6:5-15). ПРАЗДНИК ИУДЕЕВ: ПАСХА
6:16-24 Пятое чудо: хождение по водам. = К9 (= 6:16-до конца гл. 8, т.е. до начала следующего чуда). остаток гл. 6 (хлеб сшедый с небесе и тд.) -- явно связан с чудом насыщения (поучение по поводу).
главы 7-8 -- опять не вписываются в календарь. ПИ: КУЩИ (гл. 7-9)
гл. 7 о "празднике", дальше упомянуто "преполовение" (Кущи).
9:1-7 Шестое чудо: исцеление слепорожденного. = К10 (занимает главы 9 и 10, до начала след. чуда). гл. 9 вся о слепом, но
гл. 10 -- отдельное поучение о пастыре. не вписывается в календарь. ПИ: ХАНУККА
11:1-45 Седьмое чудо: воскрешение Лазаря. = К11 (гл. 11 вся до конца и даже 12:1 или 2).
Книга славы, как ее назвал Raymond E. Brown
тут я предпочту следовать анализу Жобер в ее специальной статье про Иоанна. там та же хронология: Вторник -- вечеря, омовение ног, среда -- предательство Иуды, четверг -- допросы, пт. -- распятие.
указания на официальную пасху в субботу относятся к календарю фарисеев, а не общины Иисуса; отсутствие ясных оговорок на эту тему -- проблема позднего редактора Ин, который исходил уже из другой литургической практики.
т.е., применяя последовательно подход, обозначенный Жобер, получаем, что лекционарием был некий текст прото-Ин.
воскрешение Лазаря тогда нужно датировать субботой за 8 дней (или 6 при эксклюзивном счете) до воскресения, т.е. 11 нисана (с учетом моей поправки к Жобер -- broken Nisan, где вторник 14 нисана -- пасха, а 15 нисана -- уже сразу воскресенье, тк. 4 дня в промежутке -- это "дни промежутка").
возвращаемся к семи знамениям и выстраиваем календарь субботнего лекционария, исходя из 1 знамения в неделю (в субботу):
11 нисана -- седьмое знамение (воскрешение Лазаря),
4 нисана -- шестое (+ Ханукка)
27 адара -- пятое (+ Кущи)
20 адара -- четвертое (+ Пасха)
13 адара -- третье (+ неизвестный праздник: не потому ли пропала идентификация, что 50ца? -- ср. темы Моисея в гл.5*)
6 адара -- второе
29 шебата -- первое
22 шебата -- избрание 5 учеников
15 шебата -- Иоанн и начало цикла.
15 шебата суббота могла дать в юлианских календарях последующего христианства загадочный праздник то ли 16, то ли 18 января (переосмысленный как Успение Богоматери).
схема проверяется по третьему чуду, т.к. это д.б. праздник соотв. ранга и характера. 13 адара -- это он и есть (то, что в альтернативной еврейской традиции привело к Пуриму): Великая Суббота (названная так в "Мученичествах" Поликарпа и Пиония, "Пасха в амшире" старого коптского календаря и наша Неделя о Страшном Суде).
Сравниваем с 4 Ездры: тоже 7 видений, но 5 учеников не перед ними, а после. однако, Чаша Ездры тоже после учеников. ср. в Ин -- чудо в Кане (вода в вино) тоже после избрания учеников.
---------
* если исконное место гл. 5 -- после гл. 6, то как раз хорошо выстраивается последовательность праздников: Пасха -- 50ца -- Кущи -- Ханукка. значит, эти Jewish feasts были в том источнике, который был до евангелиста, а не принадлежат позднему редактору. Raymond Brown тоже за 50цу, исходя из Моисея.
о том же, но с учетом перемены местами глав 5 и 6, -- с. 147-51 этой книги http://books.google.ru/books?id=0yzSqTxW9SoC&pg=PA149&lpg=PA149&dq=john+5:1+feast&source=bl&ots=SH_nqNB2_F&sig=5xPwwZ4nLdRuNhhh57IVUJQdOCE&hl=fr&sa=X&ei=kjZGUf2aFOKi4gS-loHABw&redir_esc=y#v=onepage&q=john%205%3A1%20feast&f=false
UPD теперь я думаю, что идентификация этой субботы с 50цей неверна. это ЙК, который всегда в субботу по календарю Юбилеев и т.п. (а 50ца -- всегда в неделю). причем, тема ЙК в Ин 5 режет глаз (!!!!) - и на суд не приидет...
(продолжение в следующем постинге про Иоанна)
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2013-03-14 12:24 pm (UTC)http://catholic-resources.org/John/Outlines-Gospel.htm
Plan of John from "The Gospels and Epistles of John: A Concise Commentary"
(by Raymond E. Brown; emphasizes characters and feasts)
1:1-18 THE PROLOGUE
An introduction to and summary of the career of the incarnate Word
1:19—12:50 PART ONE: THE BOOK OF SIGNS
The Word reveals himself to the world and to his own, but they will not accept him.
13:1—20:31 PART TWO: THE BOOK OF GLORY
To those who accept him, the Word shows his glory by returning to the Father in death,
resurrection, and ascension. Fully glorified, he communicates the Spirit of life.
21:1-25 EPILOGUE
A series of resurrection appearances in Galilee of theological import.
PART ONE may be subdivided into four sections:
1. seven days of gradual revelation of Jesus (1:19—2:11)
2. themes in 2:1—4:54
a) the replacement of Old Testament institutions:
CANA - replacement of Jewish purifications (2:1-11)
JERUSALEM - replacement of the Temple (2:13-25)
NICODEMUS - replacement of the birth into the Chosen People (3:1-36)
SAMARITAN WOMAN - replacement of worship in Jerusalem (4:1-42)
Second Cana Miracle closing the section (4:43-54)
b) reaction to Jesus by individuals representing a class:
OFFICIAL JUDAISM (at Jerusalem)
Temple authorities (2:13-25)
Nicodemus the Pharisee (3:1-36)
SAMARITAN (4:1-42)
ROYAL OFFICIAL (Galileans; 4:43-54)
3. themes in 5:1—10:42
a) the replacement of Old Testament feasts:
THE SABBATH - Jesus, the new Moses, replaces the Sabbath ordinance (5:1-47)
PASSOVER - the Bread of Life (revelatory wisdom and the eucharist) replaces the manna (6:1-71)
TABERNACLES - the Source of living water, the Light of the world, replaces the water and light ceremonies (7:1—10:21)
DEDICATION - Jesus is consecrated in place of the Temple altar (10:22-42)
b) the theme of life (begun in 2:1—4:54) is developed in 5:1—7:52; the theme of light is developed in 8:1—10:42
(particularly in the healing of man born blind)
4. the Lazarus theme (11:1—12:36)
The raising to life of Lazarus leads directly to the condemnation of Jesus. Lazarus is present at the anointing of Jesus
for burial (12:1-8), and enthusiasm over the miracle performed in his favor occasions the Palm Sunday scene (12:9-36).
The raising of Lazarus is the culmination of the life-light themes.
PART TWO may be subdivided into three sections
1. the Last Supper (13:1—17:26)
a) the washing of the feet and the betrayal (13:1-30)
b) Jesus' Last Discourse:
Introduction (13:31-38)
Part One (14:1-31; duplicated in 16:4-33)
Part Two (15:1—16:3)
Part Three (17:1-26)
2. Jesus' passion and death (18:1—19:42)
a) the garden scene (18:1-12)
b) inquiry before Annas; Peter's denial (18:12-27)
c) trial before Pilate (18:28—19:16)
d) crucifixion, death, and burial (19:17-42)
3. the resurrection, ascension, and conferring of the Holy Spirit (20:1-31)
no subject
Date: 2013-03-14 12:25 pm (UTC)(by Francis J. Moloney, S.D.B.; emphasizes different structures in different sections)
I. THE PROLOGUE (1:1-18)
II. THE BOOK OF SIGNS (1:19—12:50)
A. The First Days of Jesus (1:19-51)
B. From Cana to Cana (2:1—4:54)
i. The First Miracle at Cana (2:1-12)
ii. Jesus and "the Jews" (2:12-22)
iii. The narrator's comment (2:23-25)
iv. Jesus and Nicodemus (3:1-21)
v. Jesus and John the Baptist (3:22-26)
vi. Jesus and the Samaritan woman (4:1-15)
vii. Jesus and the Samaritan woman (4:16-30)
viii. Jesus comments (4:31-38)
ix. Jesus and the Samaritan villagers (4:39-42)
x. The Second Miracles at Cana (4:43-54)
C. The Feasts of "the Jews" (5:1—10:42)
i. Jesus and the Sabbath (5:1-47)
ii. Jesus and the Passover (6:1-71)
iii. Jesus and Tabernacles, I (7:1—8:59)
iv. Jesus and Tabernacles, II (9:1—10:21)
v. Jesus and Dedication (10:22-42)
D. Jesus turns toward "the hour" (11:1—12:50)
i. A resurrection that will lead to death (11:1-54)
ii. The hour has come (11:55—12:36)
iii. Conclusion to the ministry of Jesus (12:37-50)
III. THE BOOK OF GLORY (13:1—20:31)
A. The Last Discourse (13:1—17:26)
i. Making God known: the footwashing and the morsel (13:1-38)
ii. Departure (14:1-31)
iii. To abide, to love, and to be hated (15:1—16:3)
iv. Departure (16:4-33)
v. Making God known: Jesus' final prayer (17:1-26)
B. The Passion (18:1—19:42)
i. Jesus and his enemies in a garden (18:1-11)
ii. Jesus' appearance before "the Jews" (18:12-27)
iii. Jesus before Pilate (18:28—19:16a)
iv. The crucifixion of Jesus (19:16b-37)
v. Jesus buried in a garden by his new-found friends (19:38-42)
C. The Resurrection (20:1-29)
i. Scenes at the tomb (20:1-18)
(a) Visits to the empty tomb (20:1-10)
(b) Jesus appears to Mary Magdalene (20:11-18)
IV. THE CONCLUSION TO THE GOSPEL (20:30-31)
V. EPILOGUE: Further Resurrection Appearances (21:1-25)
i. Jesus appears to his disciples at the Sea of Tiberias (21:1-14)
ii. Jesus, Peter, and the Beloved Disciple (21:15-24)
iii. A second conclusion to the Gospel (21:25)