Иоанн Креститель (3)

[hgr]

промежуточные итоги чтения месопотамского новогоднего ритуала, включающего чин киппару (главное для нас -- в 5 день м-ца нисанну):

1. Агнец, а не козел! -- одна из самых загодочных евангельских фраз -- "Се агнец Божий, вземляй грех мира". как это агнец может брать не себя грех мира, если в ритуале ЙК для этого предусмотрен только козел? -- но, вот, в месопотамской редакции -- именно агнец.

2. река (ср. значение Иордана в чинах крещения): жрецы омываются водой из Тигра и Евфрата из цистерн, тушу агнца и голову после совершения ритуала сбрасывают в реку, причем, они считаются ритуально нечистыми (это видно из того, что сбрасывателей потом не пускают в город до конца праздника), т.е. река тут -- для омовения нечистоты. та же самая функция вод Тигра и Евфрата при омовении жрецов.

3. заклание агнца -- отрубают голову. в Библии этого нет.

4. блюда как важная культовая утварь! -- тут их сразу четыре, они золотые. к сож., часть текста утрачена, поэтому точно не ясно, откуда -- от какого именно жертвенного животного -- мясо на первом блюде (видимо, печеное на огне, как в Исх.). на одном из блюд мед (ср. пищу ИК -- "мед дивий"), а на двух других -- соль (? кажется, тут надо в тексте разбираться, не все детали ясны) и елей (значение елея в ЙК -- см. 3 Варух, притчу о 10 девах в Евангелии и мн. др.). -- правда, главы на блюде нет точно.

---------

общее русло интерпретации этого материала, по-моему, дб. такое.

мы уже, в целом, начали отказываться от мысли о каком-либо монопольном канале вавилонского влияния на еврейский мир. см. книгу Бен-Дова про астрономию, а также мою реконструкцию 3 Варуха (где базовая астрономическая схема -- более архаичная месопотамская, чем та, что в 1 Енохе).

очевидно, что секта ИК имела какой-то свой и особый канал восприятия вавилонского наследства.

кстати, идея ритуального перехода через реку как акта очищения (но она уже в кумранском Уставе общины) -- видимо, вавилонская (см. мой текст про 3 Варуха).

------

ключевые слова (определяющие специфику чина ЙК в версии ИК): агнец (не козел), река, голова, блюдо.

Comments

[aorlov.livejournal.com]

Да, очень убедительная реконструкция. Паралели между крещением и ЙК становятся яснее. Надо ещё посмотреть как сцена в Иродовом дворце ложиться в эту схему. Мне кажется что в этой сцене с Иродом - определённая деконструкция ритуала с усекновенным агнцем, где дворец - это загрязнённый храм, Ирод - коррумпированный первосвященник, а другие лица - пародии на sacerdotal celebrants. Обилие блюд и их значение здесь и там??? функции царя в месопотамском ритуале???

[hgr.livejournal.com]

ритуальное унижение царя и там, и там есть точно (ассирийские тексты не дают, кажется, точного ритуала, но достаточно ясно указывают, что он был), царский дворец = храм -- это тоже убедительно.

сцена в иродовом дворце -- да, явно храмовая. значение танца тогда?

тут, конечно, вспоминается схождение и восхождение Иштар, но это ритуалы шестого месяца (киппуру -- первого, но первый и седьмой -- это обратимое сочетание).

надо еще выяснить, нет ли более новых публикаций по этому чину. в последние лет 25 много интересного напубликовали из новых табличек. меня, в частности, интересует, нет ли где-то главы агнца на блюде.

[aorlov.livejournal.com]

здесь именно мне кажется пародия/критика/полемика с официальными храмовыми реалиями. это естественно для секты ИК - они как кумраниты выстраивают параллельный храм и его ритуалы в пустыне - переводя их в есхатологический модус, т.к. по их мнению Храм в Иерусалиме прекратил быть храмом и т.д.

если это пародия - то надо смотреть не на параллели, а на антиподы:

- тогда как в ритуале ЙК обезглавленный агнец - это инструмент очищения, в дворце Ирода - он выполняет прямо противоположную функцию - скрепляя грех между Иродом и его обручницей.

- танец это тоже своего рода деконструкция священного литургического действия. Он инверсивен - эротичен и выполняется женщиной - антипод мужской священнической фигуре в ритуале ЙК.

[hgr.livejournal.com]

да, если в общем.
если в частности -- женское священство Иродиады и ее дочери, мб., как-то может соотнестись с каким-то первосвященником и его сыном (т.е. тоже священником)?

[hgr.livejournal.com]

да, похоже, что Иродиада и ее дочь -- это инверсия мужского священства.
но какого именно?

[hgr.livejournal.com]

сходный чин и в составе чинопоследования второго нового года, в 7-м месяце, и почти точно такой же -- в каком-то ритуале в честь Иштар (там только имя Ану заменено на Иштар), дата коего не сохранилась:


31' He (священник) will make a libation with the libation bowl on [to the head] of the sheep. He will lift up
(1. 32') the water (basin) for (the washing of) the hands to Ištar
32' and sprink1e(?) the king (and) the (other) persons.

bowl -- это, похоже, такие глубокие тарелки, похожие на блюда. в случае ИК употреблено греческое πίναξ, что предполагает "поднос", т.е. совсем плоское блюдо.
совсем плоские блюда тоже употребляются, но для главы агнца ни разу не сказано, на чем она лежит. но вполне вероятно, что на блюде-подносе.

это я штудирую Linssen, The Cults of Uruk and Babylon... 2004, где современное издание и перевод всех этих текстов.

[hgr.livejournal.com]

еще тема инцеста. все эти вавилонские богини были инцестуальны, если можно так сказать.

в любом случае, инцест в сюжете с ИК -- очень значимая тема.

[(Anonymous)]

Великолепная реконструкция. Танц можно интерпретировать как аллюзия языческой хиерогамии в месопотамских храмах.

Надо новый пассион написать - "Высокомерие по Василику":

"[38] О последованиях, связанных с жертвоприношениями животных в христианском мире см. весьма дискуссионную статью Лурье В.М.Из Иерусалима в Аксум через храм Соломона: архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завет в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь // Христианский Восток. Т.2 (VIII). СПБ., М., 2001. С. 202-206."

http://www.bogoslov.ru/text/2368300.html

о. Павел

[hgr.livejournal.com]

эта моя статья уже частично устарела. мои нынешние взгляды -- в более поздней статье Катерины Ковальчук в "Скриниуме".