![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrпочему христиане, согласно своему привычному образу, такие агрессивные? как будто это им, а не коллегам из другой религии заповедано всех приводить к своей вере или убивать, чтобы не болтались под ногами?
в наш слабый век это проявляется ссорами в семье, между друзьями, ощущением себя на осадном положении среди сослуживцев, желанием уничтожить хотя бы словесно тех, кто понимает христианство иначе, и тд. откуда такой запал? да, можно сказать, что в христианство идет определенный отсев из нашего общества, люди, склонные к параноидным страхам и агрессии в том числе, но ведь все-таки агрессивный стиль православия -- это явление, захватывающее народные массы, не только русские, и не только при тоталитарных режимах, умеющих навязывать параноидный стиль мышления всему обществу. некоторая "православная агрессивность" свойственна именно "народному благочестию" как таковому и у всех народов: можно вспомнить греческую Мегали Идеа (и еще есть что вспомнить, но не хочу никого обидеть).
тут все-таки не психиатрия первична. скорее, есть некоторые предпосылки, которые создают лучшие тепличные условия для людей параноидного склада, но не более того. среда сама по себе не параноидная.
думаю, что причины -- культурно-исторические.
когда православие стали понимать как национальную идентичность, тех, кто за пределами православия, стало естественно воспринимать как угрозу этой идентичности, т.е. как врагов народа. тут все правильно и логично -- но только с точки зрения национальной идентичности (когда она определяется религиозно) и "народного благочестия". поэтому "православная агрессивность" -- нормальный националистический рефлекс самосохранения, облеченный в религиозную форму. иными словами, культурный паттерн.
кто принимает православие "в одном пакете" с национальной идентичностью, тот принимает в себя семена (а то и не одни только семена) этого раздора.
а с настоящим-то православием как быть?
смотрим, как оно было в доконстантинову эпоху, и потом смотрим, как оно продолжалось у монахов.
про отношение монахов к немонахам тут не буду писать подробно, т.к. для сути дела эти исторические подробности неважны; достаточно сказать, что общий тренд -- относиться к мирянам вместе с их белым духовенством так, как ранние христиане относились к окружающим язычникам. предвижу, что кого-то такая формулировка оскорбит -- потому что он думает, что христиане к тем язычникам относились очень плохо -- примерно, в духе некоторых агиографических легенд имперского времени, где совершаются разные чудеса, истребляющие языческую публику сотнями и тысячами. но на самом-то деле -- вовсе не плохо.
"что душа в теле, то в мире христиане" -- пишет во 2 веке анонимный автор "Послания к Диогнету". это не что иное, как другая формулировка евангельского "вы -- соль земли". соль в древности означала единственный доступный консервант. т.е. соль -- это то, что не допускает пище гнить. как и душа не допускает телу умереть.
в том же втором веке авторы апологий к римским императорам пишут, что теперь, начавши гонения, вы лишаетесь молитв христиан за вас и ваше царство; подумайте, оно вам надо?
отношения в смешанной семье (где христиане и язычники) хорошо видны из Мученичества Перпетуи и Фелицитаты, написанного близким к ним человеком сразу после их мученической кончины в 203 году. там брат Перпетуи умирает некрещеным отроком, но она видит его в раю.
да и что там ходить за такими ранними примерами. во второй половине 4 века св. Василий Великий -- известный, между прочим, своим отношением к Юлиану Отступнику (что-то там легендарно, но что они с Григорием Богословом у этого своего товарища по учебе еще в юности заметили порочный нрав -- это его собственные слова, насколько я помню) -- переписывается очень нежно со своим учителем ритором Либанием, язычником; письма вошли в стандартные византийские собрания сочинений Василия.
по-моему, в современном мире, когда этническое православие стремительно уходит в музей, возрождается прежнее и естественное для христиан отношение к окружающим пост-христианским язычникам. оно имеет свои опасности, главная из которых -- групповая гордость, которая плохо контролируется человеком, т.к. лично собой он при этом может и не гордиться. но тут надо смиренно осознавать слабость и ненадежность собственной укорененности в этой группе, которая соль земли и душа мира.
в наш слабый век это проявляется ссорами в семье, между друзьями, ощущением себя на осадном положении среди сослуживцев, желанием уничтожить хотя бы словесно тех, кто понимает христианство иначе, и тд. откуда такой запал? да, можно сказать, что в христианство идет определенный отсев из нашего общества, люди, склонные к параноидным страхам и агрессии в том числе, но ведь все-таки агрессивный стиль православия -- это явление, захватывающее народные массы, не только русские, и не только при тоталитарных режимах, умеющих навязывать параноидный стиль мышления всему обществу. некоторая "православная агрессивность" свойственна именно "народному благочестию" как таковому и у всех народов: можно вспомнить греческую Мегали Идеа (и еще есть что вспомнить, но не хочу никого обидеть).
тут все-таки не психиатрия первична. скорее, есть некоторые предпосылки, которые создают лучшие тепличные условия для людей параноидного склада, но не более того. среда сама по себе не параноидная.
думаю, что причины -- культурно-исторические.
когда православие стали понимать как национальную идентичность, тех, кто за пределами православия, стало естественно воспринимать как угрозу этой идентичности, т.е. как врагов народа. тут все правильно и логично -- но только с точки зрения национальной идентичности (когда она определяется религиозно) и "народного благочестия". поэтому "православная агрессивность" -- нормальный националистический рефлекс самосохранения, облеченный в религиозную форму. иными словами, культурный паттерн.
кто принимает православие "в одном пакете" с национальной идентичностью, тот принимает в себя семена (а то и не одни только семена) этого раздора.
а с настоящим-то православием как быть?
смотрим, как оно было в доконстантинову эпоху, и потом смотрим, как оно продолжалось у монахов.
про отношение монахов к немонахам тут не буду писать подробно, т.к. для сути дела эти исторические подробности неважны; достаточно сказать, что общий тренд -- относиться к мирянам вместе с их белым духовенством так, как ранние христиане относились к окружающим язычникам. предвижу, что кого-то такая формулировка оскорбит -- потому что он думает, что христиане к тем язычникам относились очень плохо -- примерно, в духе некоторых агиографических легенд имперского времени, где совершаются разные чудеса, истребляющие языческую публику сотнями и тысячами. но на самом-то деле -- вовсе не плохо.
"что душа в теле, то в мире христиане" -- пишет во 2 веке анонимный автор "Послания к Диогнету". это не что иное, как другая формулировка евангельского "вы -- соль земли". соль в древности означала единственный доступный консервант. т.е. соль -- это то, что не допускает пище гнить. как и душа не допускает телу умереть.
в том же втором веке авторы апологий к римским императорам пишут, что теперь, начавши гонения, вы лишаетесь молитв христиан за вас и ваше царство; подумайте, оно вам надо?
отношения в смешанной семье (где христиане и язычники) хорошо видны из Мученичества Перпетуи и Фелицитаты, написанного близким к ним человеком сразу после их мученической кончины в 203 году. там брат Перпетуи умирает некрещеным отроком, но она видит его в раю.
да и что там ходить за такими ранними примерами. во второй половине 4 века св. Василий Великий -- известный, между прочим, своим отношением к Юлиану Отступнику (что-то там легендарно, но что они с Григорием Богословом у этого своего товарища по учебе еще в юности заметили порочный нрав -- это его собственные слова, насколько я помню) -- переписывается очень нежно со своим учителем ритором Либанием, язычником; письма вошли в стандартные византийские собрания сочинений Василия.
по-моему, в современном мире, когда этническое православие стремительно уходит в музей, возрождается прежнее и естественное для христиан отношение к окружающим пост-христианским язычникам. оно имеет свои опасности, главная из которых -- групповая гордость, которая плохо контролируется человеком, т.к. лично собой он при этом может и не гордиться. но тут надо смиренно осознавать слабость и ненадежность собственной укорененности в этой группе, которая соль земли и душа мира.
