Апокалипсис Авраама
Dec. 25th, 2010 01:56 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrреконструкция литургической структуры сложна тем, что при исчезновении Авраама с земли прекращается земной счет времени. (аналогично Апок. Иоанна, где только отмечен "день Господень"). в ранних и более "космологичных" апокалипсисах все этапы откровения скрупулезно отмечались цифрами. а здесь -- осталась линейка с делениями, но никаких цифр нет. цифры восстанавливаются, если найти максимально похожую линейку, но с цифрами. таковой является 3 Варух.
начальная сцена, как известно, -- 50ца, после 40-дневного похода. это давно замечено исследователями, благо, эксплицитно указано, что дело происходит на горе Хорив, т.е. Синай. добавлю, что в 15:7 упоминание "языков" -- традиционная тема 50цы (в 3 Вар очень подробная).
далее там такие события:
1. вознесение на верх небесного свода (седьмое небо),
2. видение меркавы, она же престол Божий в стиле Иезекииля,
3. богослужение с гимном, который поет Авраам (причем, это исключительное занятие: ангел говорит Аврааму only worship 17:5),
4. Авраам смотрит с 7-го неба вниз и видит все нижние небеса,
5. сцена Йом Киппур (см. теперь статью Орлова): Авраам смотрить в очистилище (см. мою статью о термине "образование/образ") -- делает это 7 раз (точнее, на 7-й раз, еще во время слов Божиих, объясняющих видение, Авраам оказывается на земле).
если брать аналогию с 3 Вар (и еще большим числом памятников, прежде всего, Храмовым свитком), то следующий большой праздник после 50цы -- еще через 7 недель; это праздник Нового вина. в 3 Варухе он связан с рассказом о грехопадении, где "древо лозное" (источник вина) -- это и есть древо познания добра и зла. в видениях Авраама та же самая идея (древо лозное).
теперь по хронологии -- накладываем схему АпокАвр на 3 Вар.
в 3 Вар (моя реконструкция для Urtext):
--после 50цы 40 дней -- до видения колесницы солнца и фениксов (дата 50цы в 3Вар 4.III, дата через 40 дней -- 13.IV)
--затем один день -- суббота (14.IV), никакого откровения (сейчас я подозреваю, что пение фениксов относится к нему -- аналогично пению Авраама в АпокАвр); в 3 Вар остались слова ангела Варуху "жди".
-- следующий день (15.IV) -- летнее солнцестояние, самая высокая точка эклиптики и Варухова путешествия по эклиптике: Варух видит всю небесную механику солнечного и лунного восхода-захода,
-- далее еще через 8 дней -- праздник Нового вина (NB в 3 Вар после 50цы повторяется специфический метод счета 7-ми недель, в котором исходной датой становится следующий день после праздника; для счета первой 50цы, после Пасхи, это имело в 3 Вар глубокий смысл, нотот же метод счета повторен и для второй -- и последней для 3 Вар -- 50цы).
праздник Нового вина в 3 Вар не имеет смысла Йом Киппур, т.к. Йом Киппур там будет в конце, в качестве последнего восьмого дня после 7-дневного чинопоследования, структурно сходного с тем, что здесь в АпокАвр.
АпокАвр уже не имеет жестких привязок к астрономии, поэтому колесница солнца у него становится меркавой -- престолом Божиим, а небес вместо трех вавилонских уже таки семь еврейских. но все укладывается в календарь, где:
364 дня в году,
начало года (1 нисана) в воскресенье),
счет 50 цы после Пасхи от 15 нисана,
дата 50цы -- 4 сивана, -- эти 4 особенности по 3 Варуху;
дата видения небесной колесницы (литургическая интерпретация этого акта -- завершение 40-дневного периода откровения на Синае, Исх. 24:18) -- 13 таммуза,
14 таммуза -- суббота (видимо, особо значимая как суббота перед летним солнцестоянием), день богослужения с пением Авраама,
15 таммуза -- летнее солнцестояние и важный литургический день (это вавилонская традиция в чистом виде; в 1Енохе и его кумранских производных ее нет, т.к. там 4 кардинальных даты сдинулись либо на 1 числа, либо на 31 числа соответствующих месяцев, чего в Месопотамии не обретохом; но в 3 Варухе держится MUL.APIN и т.п.); день, когда лучше всего посмотреть с самой высокой точки небесного свода вниз,
16-22 таммуза (7 дней, а не 8, как в 3Вар.) -- это остаток дней до праздника Нового вина, превратившегося в Йом Киппур. почему 7 -- потому что без изысков 3Вар, где вторые 7 недель считали не от 50цы, а от следующего дня (видимо, из-за важности симметрии с 8-дневным праздинкам Йом Киппур в месяце тишри; но наш ЙК -- 7дневный).
разбирать смысл 7-дневного ритуала не буду (в общем он понятен, в частностях неважен для реконструкции календарной схемы), а отмечу лишь то, что нашелся важный промежуточный этап в том сращении трех праздников воедино, котоое мы видим в евангелиях и в посл. к Евреям: где жертва Иисуса -- это и пасхальный агнец, и кровь завета (т.е. 50цы), и кровь, очищающая (т.е. ЙК).
этот этап, в купе с материалом 3 Вар. и большим досье про "кровь из древа" (эсхатологическое пророчество -- в 4 Езр и др.; о его вариантах и древнем отнесении к вину см. досье в моей статье про Чашу Соломона в Византинороссике), открывает, кажется, путь к разрешению главной (на мой взгляд) загадке в происхождении христианства: как мог установиться обычай пить кровь (в виде вина, но тут неважно) ради освящения, если в ВЗ кровь освящает только наружно, а пить ее никогда нельзя.
если грехопадение понимается как вкушение плода лозного (т.к. древо-то было древом лозным, согласно этим традициям), то мессианский праздник Нового вина получает значение обратное, т.е. вкушения во спасение. это можно отчасти понять уже из Храмового Свитка и 3 Вар, но именно в АпокАвр это вино уже вошло в чин Йом Киппур.
(не останавливаюсь здесь на проблеме повторяемости Йом Киппур в течение литургического года, т.к. уже опубликовал об этом статью Lourié, Basil. "Calendrical Implications in the 'Epistle to the Hebrews'." Revue Biblique 115/2 (2008) 245-265.).
начальная сцена, как известно, -- 50ца, после 40-дневного похода. это давно замечено исследователями, благо, эксплицитно указано, что дело происходит на горе Хорив, т.е. Синай. добавлю, что в 15:7 упоминание "языков" -- традиционная тема 50цы (в 3 Вар очень подробная).
далее там такие события:
1. вознесение на верх небесного свода (седьмое небо),
2. видение меркавы, она же престол Божий в стиле Иезекииля,
3. богослужение с гимном, который поет Авраам (причем, это исключительное занятие: ангел говорит Аврааму only worship 17:5),
4. Авраам смотрит с 7-го неба вниз и видит все нижние небеса,
5. сцена Йом Киппур (см. теперь статью Орлова): Авраам смотрить в очистилище (см. мою статью о термине "образование/образ") -- делает это 7 раз (точнее, на 7-й раз, еще во время слов Божиих, объясняющих видение, Авраам оказывается на земле).
если брать аналогию с 3 Вар (и еще большим числом памятников, прежде всего, Храмовым свитком), то следующий большой праздник после 50цы -- еще через 7 недель; это праздник Нового вина. в 3 Варухе он связан с рассказом о грехопадении, где "древо лозное" (источник вина) -- это и есть древо познания добра и зла. в видениях Авраама та же самая идея (древо лозное).
теперь по хронологии -- накладываем схему АпокАвр на 3 Вар.
в 3 Вар (моя реконструкция для Urtext):
--после 50цы 40 дней -- до видения колесницы солнца и фениксов (дата 50цы в 3Вар 4.III, дата через 40 дней -- 13.IV)
--затем один день -- суббота (14.IV), никакого откровения (сейчас я подозреваю, что пение фениксов относится к нему -- аналогично пению Авраама в АпокАвр); в 3 Вар остались слова ангела Варуху "жди".
-- следующий день (15.IV) -- летнее солнцестояние, самая высокая точка эклиптики и Варухова путешествия по эклиптике: Варух видит всю небесную механику солнечного и лунного восхода-захода,
-- далее еще через 8 дней -- праздник Нового вина (NB в 3 Вар после 50цы повторяется специфический метод счета 7-ми недель, в котором исходной датой становится следующий день после праздника; для счета первой 50цы, после Пасхи, это имело в 3 Вар глубокий смысл, нотот же метод счета повторен и для второй -- и последней для 3 Вар -- 50цы).
праздник Нового вина в 3 Вар не имеет смысла Йом Киппур, т.к. Йом Киппур там будет в конце, в качестве последнего восьмого дня после 7-дневного чинопоследования, структурно сходного с тем, что здесь в АпокАвр.
АпокАвр уже не имеет жестких привязок к астрономии, поэтому колесница солнца у него становится меркавой -- престолом Божиим, а небес вместо трех вавилонских уже таки семь еврейских. но все укладывается в календарь, где:
364 дня в году,
начало года (1 нисана) в воскресенье),
счет 50 цы после Пасхи от 15 нисана,
дата 50цы -- 4 сивана, -- эти 4 особенности по 3 Варуху;
дата видения небесной колесницы (литургическая интерпретация этого акта -- завершение 40-дневного периода откровения на Синае, Исх. 24:18) -- 13 таммуза,
14 таммуза -- суббота (видимо, особо значимая как суббота перед летним солнцестоянием), день богослужения с пением Авраама,
15 таммуза -- летнее солнцестояние и важный литургический день (это вавилонская традиция в чистом виде; в 1Енохе и его кумранских производных ее нет, т.к. там 4 кардинальных даты сдинулись либо на 1 числа, либо на 31 числа соответствующих месяцев, чего в Месопотамии не обретохом; но в 3 Варухе держится MUL.APIN и т.п.); день, когда лучше всего посмотреть с самой высокой точки небесного свода вниз,
16-22 таммуза (7 дней, а не 8, как в 3Вар.) -- это остаток дней до праздника Нового вина, превратившегося в Йом Киппур. почему 7 -- потому что без изысков 3Вар, где вторые 7 недель считали не от 50цы, а от следующего дня (видимо, из-за важности симметрии с 8-дневным праздинкам Йом Киппур в месяце тишри; но наш ЙК -- 7дневный).
разбирать смысл 7-дневного ритуала не буду (в общем он понятен, в частностях неважен для реконструкции календарной схемы), а отмечу лишь то, что нашелся важный промежуточный этап в том сращении трех праздников воедино, котоое мы видим в евангелиях и в посл. к Евреям: где жертва Иисуса -- это и пасхальный агнец, и кровь завета (т.е. 50цы), и кровь, очищающая (т.е. ЙК).
этот этап, в купе с материалом 3 Вар. и большим досье про "кровь из древа" (эсхатологическое пророчество -- в 4 Езр и др.; о его вариантах и древнем отнесении к вину см. досье в моей статье про Чашу Соломона в Византинороссике), открывает, кажется, путь к разрешению главной (на мой взгляд) загадке в происхождении христианства: как мог установиться обычай пить кровь (в виде вина, но тут неважно) ради освящения, если в ВЗ кровь освящает только наружно, а пить ее никогда нельзя.
если грехопадение понимается как вкушение плода лозного (т.к. древо-то было древом лозным, согласно этим традициям), то мессианский праздник Нового вина получает значение обратное, т.е. вкушения во спасение. это можно отчасти понять уже из Храмового Свитка и 3 Вар, но именно в АпокАвр это вино уже вошло в чин Йом Киппур.
(не останавливаюсь здесь на проблеме повторяемости Йом Киппур в течение литургического года, т.к. уже опубликовал об этом статью Lourié, Basil. "Calendrical Implications in the 'Epistle to the Hebrews'." Revue Biblique 115/2 (2008) 245-265.).
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2010-12-25 12:52 pm (UTC)http://www.arimoya.ru/Astrology/zodiak.html
no subject
Date: 2010-12-25 02:10 pm (UTC)в Месопотамии небо делилось на три "сегмента", или "пути": богов Энлила, Ану и Эа. отсюда и три неба.
читать подробно здесь http://books.google.ru/books?id=P8fl8BXpR0MC&printsec=frontcover&dq=wayne+horowitz&hl=ru&ei=I_sVTf62O4OZOrrdzPYI&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCgQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false или здесь http://books.google.ru/books?id=7hnTZ8tdOS0C&printsec=frontcover&dq=pingree+hunger&hl=ru&ei=PfsVTZvrBcagOoC7teEI&sa=X&oi=book_result&ct=book-thumbnail&resnum=1&ved=0CCkQ6wEwAA#v=onepage&q&f=false.