Григорий Просветитель 30 сент. (к Покрову)
Aug. 1st, 2010 01:04 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrрешение одной нерешавшейся задачи: откуда в византийском календаре память Григория, просветителя Великой Армении, 30 сентября?
это важно для истории Покрова, т.к. видение Андрея Юродивого, первоначально входившее в литургический цикл с 26 по 28 мая (исконный день памяти Андрея -- 28 мая), перетянулось к этой дате, образовав новый литургический цикл 30 сентября -- 2 октября (где Покров 1 октября -- кульминация).
вопрос вызывает 30 сентября, т.к. этой даты паяти Григория нет нигде, кроме Византии, а византийское открытие мощей в 9 веке произошло 26 мая.
1. рядом с 30 сент. еще две даты: 26 и 27 сентября как дни памяти Рипсимии и Гаианы, соответственно. это фиксируется в старых К.польских синаксарях и в копто-эфиопской традиции, а сами даты являются транспозициями дат 26 и 27 хори в армянском Агафангеле; в переводах Агафангела, начиная с греч. (и влючая слав.), это переведено, не мудрствуя лукаво, без пересчета, а просто из хори = сентябрь.
эти даты, по всей видимости, исторические, т.е. реальные даты мученичества (косвенно подтверждаются и груз. источниками -- Мокцевай Картлисай и Патмутюн врац).
это делает совсем уж вопиющим вопрос о дате 30 сентября, которая в византийском обряде постепенно вобрала в себя даже памяти Рипсимэ и Гаианэ.
2. армянская традиция не знает даты кончины Григория Лусаворича (это принципиально: согласно Агафангелу и прочим источникам, он умер, подобно Моисею, в тайном месте, чтобы его телу не стали поклонояться новообращенные армяне). но зато знает много разных рассказов об обретении мощей. дата 30 сент. -- это тоже дата обретения мощей, разумеется.
но в армянских рассказах либо нет даты вообще, либо она с трудом реконструируется. и если что-то и реконструируется -- то, около 500 года, обретение мощей и празднование в Багаване (месте крещения армян и других народов) с праздником 10-11 калоца как ранней формы праздника Шолакат. это отразилось как память Григория 2-3 декабря в неаполитанском мраморном календаре (что соответствует пересчету с подвижного армянского года на юлианский календарь в период ок. 500 г.). в фиксированном арм. календаре (12 век) 10-11 калоца = 9-10 декабря.
т.е. опять затык.
3. из армянских календарей мы знаем, что основное празднование Шолаката "Сияния" (видения Григория Просветителя -- небесная Скиния над Валаршататом и Сын Божий с молотком, как строитель будущей церкви; почему Валаршапат и назван "Эчмиадзин" - "Сошествие Единородного") теперь не 10 или 11 калоца (хотя и оно сохраняется), а в субботу накануне того воскресенья, когда празднуется Успение.
Успение армяне давно уже празднуют, как все остальные по нашу сторону Средиземного моря, т.е. 15 августа, но с поправкой на армянское правило относить празднование к воскресенью (поэтому воскресенье бывает с 12 по 18 августа).
получается, что теоретическая дата субботы Шолаката -- 14 августа. но это опять не ведет к 30 сентября. а самое плохое, что для празднования Шолаката накануне Успения мы не видим никакого обоснования в текстах (правда, мб., есть какие-нибудь статьи Акиняна в его книге 1953 года, но это вряд ли, т.к. в основной статье по теме, 1947, он о таком не пишет). это значит, что у нас потеряна значимая часть агиографического досье (т.к. есть крайне устойчивая и заметная литургическая традиция без соответствующего текста -- т.е. без текста, связывающего культ Григория с Успением Богоматери; армянские Транзитусы, насколько я помню и знаю, этого тоже не делают, хотя я там не все посмотрел).
опять затык.
4. но начнем паки читать Агафангела. в связи с установлениями Григория там говорится о нескольких литургических датах и даже циклах, следы каждого из которых сохранились в армянском календаре. что касается больших циклов, то не видно, чтобы они сохранились (и не факт, что дошедшие редакции Агафангела их уже не переврали), -- это слишком крупные конструкции.
но вот некоторые даты, интересные для нашей проблемы:
1 навасарда -- св. Григорий Установил христианский праздник на месте языческого Нового года (Аа 836); он посвящен тем святым, чьи мощи он принес на благословение из Кесарии, Иоанна Предтечи и муч. Афиногена; здесь Агафангел противоречит слегка сам себе, т.к. в Аа 815 было сказано, что Григорий повелел праздновать память этих же святых 7 сахми. тем не менее, армянский календарь сохраняет оба праздника одних и тех же святых как установленные Григорием Просветителем. по смыслу рассказа можно сказать, что 1 навасарда был праздником обращения Армении и строительства церквей -- т.е. как раз уместно вспомнить о видении Григория, хотя, по Агафангелу, сокрушение идолов и вообще крещение Армении началось с Тарона, гораздо южнее Валаршапата.
цикл из 50 дней: крещение и строительство церквей в Тароне заняло 20 дней (Аа 814), после чего Григор еще 30 дней ("месяц") обходил Армению, а царь Трдат ждал его в Багаване (Аа 817), после чего они встретились (и дальше про крещение царя и т.д.). 20 + 30 = 50.
цикл из 6 дней: после убиеняя Рипсиме (26 хори) царь Трдат тосковал 6 дней, после чего, наконец, превратился в скота -- Аа 211 (т.е. 1 сахми -- условно, если 26 хори = 26 сентября, 1 октября).
5. теперь рассмотрим, что из этого у нас есть в Византии:
26 и 27 сентября -- Рипсиме и Гаиане,
цикл с 26 сентября по 1 октября -- возможен теоретически
но вот самое интересное: 30 сентября -- 50-й день от 12 августа, а 12 августа -- канун Успения Богородицы для ряда областей с конца 5 до конца 6 века, а для Армении могло быть и до середины 7. начальная дата праздника Успения 13 августа фиксируется для Грузии и -- самая ранняя фиксация, середины 5 века -- сирийское "Успение в 6 книгах" (транзитус S 3; в его арабской версии дата праздника уже исправлена с 13 августа на 15; кроме того, груз. псевдо-Василиев Транзитус отражает византийских цикл 13-17 августа эпохи Юстиниана).
то, что ок. 500 года было модно назначать даты праздников по 50цам от Успения, доказывают палестинские праздники Дионисия Ареопагита 3 октября и Введения Богородицы во Храм 21 ноября (Успение 15 августа, его первая и его вторая пятидесятницы; подробно см. мою статью о Дионисии Ареопагите в Скриниум 6).
но почему считаем память Григория не от Успения, а от кануна Успения? если знать, что канун Успения у нас Шолакат, т.е. тоже день св. Григория, то оно понятно. но непонятно, почему у нас там Шолакат...
6. надо посмотреть глыбже. ведь 13 августа -- это не исконная дата Успения. древнейшая дата, введенная в 440-е годы, -- это цикл с 7 по 9 августа. второй день этого цикла, 8 августа, соответствует собранию апостолов в Сионе, -- и именно в этот день в 449 году открылся Второй Ефесский Вселенский собор в защиту Богоматери. совпадение не могло быть случайным, что особенно видно по тому, что три предыдущих Вселенских собора старались как-то подгадать к Пятидесятнице, а тут вдруг сбили традицию, не посмотрев даже на Первый Ефесский собор, который состоялся совсем незадолго (431 г.).
на Ефесском соборе 449 г. армяне были -- то ли один, то ли два епископа (как минимум, епископ Ариаратийский, из Второй Армении). почему-то часто приодится слышать, что армяне не посетили Халкидонский собор в 451 г., тк. были очень заняты местными проблемами. но зато "Ефесский разбой" они очень даже посетили. нам это важно потому, что, значит, традиция празднования Успения, с тогдашней датой 7 августа, к ним точно пришла.
7. а теперь посмотрим, когда у нас было 1 навасарда по армянскому подвижному календарю в 449 году: правильно, 6 августа (в фиксированном арм. календаре после реформы диакона Иоанна, 12 в., 1 навасарда = 11 августа).
причем, 7 августа 449 года -- воскресенье, а 6 -- суббота, суббота перед Успением, точная дата Шолаката.
праздник 1 навасарда, специфически армянский, но очень важный и древний, установленный в 4 веке, столкнулся с новым вселенским праздником, не менее важным. позже Успение уехало вдаль, и праздник повел себя по главному из законов литургического развития Баумштарка (самое высокоторжественное -- труднее всего разрушается): он остался в виде праздника накануне Успения, и именно субботы, но и остался как праздник 1 навасарда, нового года, т.е. получилось два праздника вместо одного.
8. у тех армян, которые перешли на юлианский календарь в церковных делах (это не обязательно халкидониты), датой Успения позже стало 13 августа, и эта дата могла держаться долго, т.к. армян не касался эдикт Маврикия (после 582) о праздновании, начиная с 15 августа (этим эдиктом отменялся прежний юстиниановский цикл Успения с 13 по 17 августа, который, впрочем, сохранялся далее у грузин, не бывших до 607-11 годов в общении с К.полем, но зато бывших в общении с армянами.
когда в Армении в 7 веке происходили новые обретения мощей Григория, а таже передача части мощей в К.поль (имп. Ираклий), то тогда и сформировался цикл 12 августа -- 30 сентября, 50 дней. тогда при католикосе Нерсесе (сер. 7 века) была попытка привести армянский календарь в соответствие юлианскому. это не состоялось, тк. католикос вскоре умер, но, видимо, в церковной жизни многое для этого было сделано.
12 августа -- видение Григория и начало строительства церквей, а 30 сентября -- обретение мощей. но для Византии 12 августа не было актуальной датой и экспорту не подлежала.
а вот цикл с 26 сентября по 1 октября, который теперь обогащался датой 30 сентября, мог тоже сформироваться тогда, и он мог быть в Византии востребован. в Византии была нужна дата для видения Григория Просветителя, т.к. армянские даты в декабре и 12 августа отсутствовали. очень можно подозревать, что эта дата была 30 сент. или 1 окт.
-----
но тут я еще поработаю. Покров, как я думаю, это не видение Григория Просветителя, а видение Саака Партева, в котором уже был этот самый покров, но еще не было Богоматери. культ Саака Партева в Византии на рубеже 9 и 10 веков был вытеснен культом Андрея Юродивого. основа последнего культа -- видение, к которому позже, в 10 веке, приписали Житие.
это важно для истории Покрова, т.к. видение Андрея Юродивого, первоначально входившее в литургический цикл с 26 по 28 мая (исконный день памяти Андрея -- 28 мая), перетянулось к этой дате, образовав новый литургический цикл 30 сентября -- 2 октября (где Покров 1 октября -- кульминация).
вопрос вызывает 30 сентября, т.к. этой даты паяти Григория нет нигде, кроме Византии, а византийское открытие мощей в 9 веке произошло 26 мая.
1. рядом с 30 сент. еще две даты: 26 и 27 сентября как дни памяти Рипсимии и Гаианы, соответственно. это фиксируется в старых К.польских синаксарях и в копто-эфиопской традиции, а сами даты являются транспозициями дат 26 и 27 хори в армянском Агафангеле; в переводах Агафангела, начиная с греч. (и влючая слав.), это переведено, не мудрствуя лукаво, без пересчета, а просто из хори = сентябрь.
эти даты, по всей видимости, исторические, т.е. реальные даты мученичества (косвенно подтверждаются и груз. источниками -- Мокцевай Картлисай и Патмутюн врац).
это делает совсем уж вопиющим вопрос о дате 30 сентября, которая в византийском обряде постепенно вобрала в себя даже памяти Рипсимэ и Гаианэ.
2. армянская традиция не знает даты кончины Григория Лусаворича (это принципиально: согласно Агафангелу и прочим источникам, он умер, подобно Моисею, в тайном месте, чтобы его телу не стали поклонояться новообращенные армяне). но зато знает много разных рассказов об обретении мощей. дата 30 сент. -- это тоже дата обретения мощей, разумеется.
но в армянских рассказах либо нет даты вообще, либо она с трудом реконструируется. и если что-то и реконструируется -- то, около 500 года, обретение мощей и празднование в Багаване (месте крещения армян и других народов) с праздником 10-11 калоца как ранней формы праздника Шолакат. это отразилось как память Григория 2-3 декабря в неаполитанском мраморном календаре (что соответствует пересчету с подвижного армянского года на юлианский календарь в период ок. 500 г.). в фиксированном арм. календаре (12 век) 10-11 калоца = 9-10 декабря.
т.е. опять затык.
3. из армянских календарей мы знаем, что основное празднование Шолаката "Сияния" (видения Григория Просветителя -- небесная Скиния над Валаршататом и Сын Божий с молотком, как строитель будущей церкви; почему Валаршапат и назван "Эчмиадзин" - "Сошествие Единородного") теперь не 10 или 11 калоца (хотя и оно сохраняется), а в субботу накануне того воскресенья, когда празднуется Успение.
Успение армяне давно уже празднуют, как все остальные по нашу сторону Средиземного моря, т.е. 15 августа, но с поправкой на армянское правило относить празднование к воскресенью (поэтому воскресенье бывает с 12 по 18 августа).
получается, что теоретическая дата субботы Шолаката -- 14 августа. но это опять не ведет к 30 сентября. а самое плохое, что для празднования Шолаката накануне Успения мы не видим никакого обоснования в текстах (правда, мб., есть какие-нибудь статьи Акиняна в его книге 1953 года, но это вряд ли, т.к. в основной статье по теме, 1947, он о таком не пишет). это значит, что у нас потеряна значимая часть агиографического досье (т.к. есть крайне устойчивая и заметная литургическая традиция без соответствующего текста -- т.е. без текста, связывающего культ Григория с Успением Богоматери; армянские Транзитусы, насколько я помню и знаю, этого тоже не делают, хотя я там не все посмотрел).
опять затык.
4. но начнем паки читать Агафангела. в связи с установлениями Григория там говорится о нескольких литургических датах и даже циклах, следы каждого из которых сохранились в армянском календаре. что касается больших циклов, то не видно, чтобы они сохранились (и не факт, что дошедшие редакции Агафангела их уже не переврали), -- это слишком крупные конструкции.
но вот некоторые даты, интересные для нашей проблемы:
1 навасарда -- св. Григорий Установил христианский праздник на месте языческого Нового года (Аа 836); он посвящен тем святым, чьи мощи он принес на благословение из Кесарии, Иоанна Предтечи и муч. Афиногена; здесь Агафангел противоречит слегка сам себе, т.к. в Аа 815 было сказано, что Григорий повелел праздновать память этих же святых 7 сахми. тем не менее, армянский календарь сохраняет оба праздника одних и тех же святых как установленные Григорием Просветителем. по смыслу рассказа можно сказать, что 1 навасарда был праздником обращения Армении и строительства церквей -- т.е. как раз уместно вспомнить о видении Григория, хотя, по Агафангелу, сокрушение идолов и вообще крещение Армении началось с Тарона, гораздо южнее Валаршапата.
цикл из 50 дней: крещение и строительство церквей в Тароне заняло 20 дней (Аа 814), после чего Григор еще 30 дней ("месяц") обходил Армению, а царь Трдат ждал его в Багаване (Аа 817), после чего они встретились (и дальше про крещение царя и т.д.). 20 + 30 = 50.
цикл из 6 дней: после убиеняя Рипсиме (26 хори) царь Трдат тосковал 6 дней, после чего, наконец, превратился в скота -- Аа 211 (т.е. 1 сахми -- условно, если 26 хори = 26 сентября, 1 октября).
5. теперь рассмотрим, что из этого у нас есть в Византии:
26 и 27 сентября -- Рипсиме и Гаиане,
цикл с 26 сентября по 1 октября -- возможен теоретически
но вот самое интересное: 30 сентября -- 50-й день от 12 августа, а 12 августа -- канун Успения Богородицы для ряда областей с конца 5 до конца 6 века, а для Армении могло быть и до середины 7. начальная дата праздника Успения 13 августа фиксируется для Грузии и -- самая ранняя фиксация, середины 5 века -- сирийское "Успение в 6 книгах" (транзитус S 3; в его арабской версии дата праздника уже исправлена с 13 августа на 15; кроме того, груз. псевдо-Василиев Транзитус отражает византийских цикл 13-17 августа эпохи Юстиниана).
то, что ок. 500 года было модно назначать даты праздников по 50цам от Успения, доказывают палестинские праздники Дионисия Ареопагита 3 октября и Введения Богородицы во Храм 21 ноября (Успение 15 августа, его первая и его вторая пятидесятницы; подробно см. мою статью о Дионисии Ареопагите в Скриниум 6).
но почему считаем память Григория не от Успения, а от кануна Успения? если знать, что канун Успения у нас Шолакат, т.е. тоже день св. Григория, то оно понятно. но непонятно, почему у нас там Шолакат...
6. надо посмотреть глыбже. ведь 13 августа -- это не исконная дата Успения. древнейшая дата, введенная в 440-е годы, -- это цикл с 7 по 9 августа. второй день этого цикла, 8 августа, соответствует собранию апостолов в Сионе, -- и именно в этот день в 449 году открылся Второй Ефесский Вселенский собор в защиту Богоматери. совпадение не могло быть случайным, что особенно видно по тому, что три предыдущих Вселенских собора старались как-то подгадать к Пятидесятнице, а тут вдруг сбили традицию, не посмотрев даже на Первый Ефесский собор, который состоялся совсем незадолго (431 г.).
на Ефесском соборе 449 г. армяне были -- то ли один, то ли два епископа (как минимум, епископ Ариаратийский, из Второй Армении). почему-то часто приодится слышать, что армяне не посетили Халкидонский собор в 451 г., тк. были очень заняты местными проблемами. но зато "Ефесский разбой" они очень даже посетили. нам это важно потому, что, значит, традиция празднования Успения, с тогдашней датой 7 августа, к ним точно пришла.
7. а теперь посмотрим, когда у нас было 1 навасарда по армянскому подвижному календарю в 449 году: правильно, 6 августа (в фиксированном арм. календаре после реформы диакона Иоанна, 12 в., 1 навасарда = 11 августа).
причем, 7 августа 449 года -- воскресенье, а 6 -- суббота, суббота перед Успением, точная дата Шолаката.
праздник 1 навасарда, специфически армянский, но очень важный и древний, установленный в 4 веке, столкнулся с новым вселенским праздником, не менее важным. позже Успение уехало вдаль, и праздник повел себя по главному из законов литургического развития Баумштарка (самое высокоторжественное -- труднее всего разрушается): он остался в виде праздника накануне Успения, и именно субботы, но и остался как праздник 1 навасарда, нового года, т.е. получилось два праздника вместо одного.
8. у тех армян, которые перешли на юлианский календарь в церковных делах (это не обязательно халкидониты), датой Успения позже стало 13 августа, и эта дата могла держаться долго, т.к. армян не касался эдикт Маврикия (после 582) о праздновании, начиная с 15 августа (этим эдиктом отменялся прежний юстиниановский цикл Успения с 13 по 17 августа, который, впрочем, сохранялся далее у грузин, не бывших до 607-11 годов в общении с К.полем, но зато бывших в общении с армянами.
когда в Армении в 7 веке происходили новые обретения мощей Григория, а таже передача части мощей в К.поль (имп. Ираклий), то тогда и сформировался цикл 12 августа -- 30 сентября, 50 дней. тогда при католикосе Нерсесе (сер. 7 века) была попытка привести армянский календарь в соответствие юлианскому. это не состоялось, тк. католикос вскоре умер, но, видимо, в церковной жизни многое для этого было сделано.
12 августа -- видение Григория и начало строительства церквей, а 30 сентября -- обретение мощей. но для Византии 12 августа не было актуальной датой и экспорту не подлежала.
а вот цикл с 26 сентября по 1 октября, который теперь обогащался датой 30 сентября, мог тоже сформироваться тогда, и он мог быть в Византии востребован. в Византии была нужна дата для видения Григория Просветителя, т.к. армянские даты в декабре и 12 августа отсутствовали. очень можно подозревать, что эта дата была 30 сент. или 1 окт.
-----
но тут я еще поработаю. Покров, как я думаю, это не видение Григория Просветителя, а видение Саака Партева, в котором уже был этот самый покров, но еще не было Богоматери. культ Саака Партева в Византии на рубеже 9 и 10 веков был вытеснен культом Андрея Юродивого. основа последнего культа -- видение, к которому позже, в 10 веке, приписали Житие.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2010-07-31 10:39 pm (UTC)no subject
Date: 2010-08-01 02:25 am (UTC)из нее тоже видно, что это Л.
gh или Л -- это обычно выбор между древним и новым произношением. то же самое в греческом: наличие новогреческого произношения -- это не повод, чтобы отказаться от эразмова для классической филологии.
no subject
Date: 2010-08-01 08:25 am (UTC)no subject
Date: 2010-08-01 01:58 pm (UTC)no subject
Date: 2010-08-02 12:44 pm (UTC)Казарян, вроде, восточное, но обычно в восточном же передают через г. здесь, по-моему, оглушение в начале слова -- для русского уха.