Халкидон--Kadiköy--Kadi-Keuï...
Jun. 27th, 2008 12:43 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrХалкидон (в Турции никто этого слова не знает: там надо говорить "Кадыкёй") находится напротив Константинополя через Босфор. по-турецки его название пишется Kadiköy (только i д.б. без точки), Kadi-Keuï -- это по-французски, что тоже немаловажно для этого городка.
почему-то я надеялся, что там что-то останется от огромной церкви Св. Евфимии. в последнее время я как-то много занимался разными агиографическими легендами, связанными с этой церковью, так что тянуло посмотреть. она была расположена точно напротив Св. Софии и (по крайней мере, после реконструкции 5 века) была как бы ее парой. в 4-м веке парным к Софии храмом была Св. Ирина, но потом, в процессе разных перестроек, Ирина стала отходить на второй план, а зато вровень с Софией вышла Евфимия. Юстиниан, впрочем, нарушил и это равновесие, опять в пользу Софии... сразу скажу, что эта моя надежда почти не оправдалась, хотя все равно было полезно сравнить воочию оба берега Босфора. зато оправдалось некое ненадеяние -- прекрасно сохранилось то место, где был основан феерический журнал по византинистике Les Échos d'Orient (1897--1943). если бы не этот журнал, я бы никогда так не обнаглел (в издательско-журнальном деле)... вопщем, далее по порядку.
вот так выглядел утром из окна гостиницы тот берег -- где Халкидон.
кстати, прямо рядом с гостиницей находился вот такой храм. хорошо было бы получить его для истинно-православных, хотя и не очень понятно, зачем...
в Кадыкёй плывет паром. плыть около получаса, паромы отходят часто от специальной пристани только для этого рейса.
церковь Святой Евфимии была построена ровно напротив Святой Софии, т.е., если я сейчас не путаю, на правом из этих холмов:
карта Кадыкёя (и вид со спутника) с основными достопримечательностями есть на Wikimapia . по ней можно многое посмотреть, но есть один дефект: как Aya Euphemia Church эта карта показывает небольшую армянскую церковь. возможно, историческая Св. Евфимия стояла именно там, хотя вершина противположного Св. Софии холма -- еще несколько дальше. в 1598 г. там построили вот эту мечеть, до которой я, по правде сказать, не дошел. но эта мечеть хорошо видна с моря. если строить нечто подобное Св. Софии - то там как раз самое место.
вместо того, чтобы идти от пристани прямо к этим садам, я свернул направо к холму Мода, где дошел вот до этой мечети (кажется, начала 18 века):
в память об исторической церкви Св. Евфимии в начале 19 века была построена новая маленькая церковь Св. Евфимии, совсем недалеко от пристани:
эта церковь действующая (К.польский патриархат). тамошний смотритель-грек не понимает по-гречески, кажется, вообще ни слова; понимает только турецкий. в церкви, впрочем, все надписи только по-гречески, хотя название при входе -- на обоих языках. у К.польского патриархата в Халкидоне есть еще большой храм Св. Троицы, современной постройки, который находится в квартале Мода, на пути к мечети. его фотографировать не захотелось.
Кадыкёй оказался вполне современным городом. в нем даже обнаружился квартал панков (фотографии не будет, но прошу поверить, что вполне российского вида; почему-то в К.поле таких не видел). часто встречались и живописные старые здания:
а это лавка старьевщика:
самое интересное в Кадыкёе оказалось на том же холме Мода: центр ордена Ассомционистов с церковью Успения (точнее, Взятия на небо) Богоматери. неожиданно на улице возникают вот такие ворота:
и, если обойти, то можно понять, что за ними очень большая (особенно по местным масштабам) церковь:
всё выглядит по-европейски, но с одним отличием: в Европе такая церковь имела бы удобный подход с улицы, с папертью и т.п., а здесь все это за стеной и вообще похоже на крепость. видно, когда ее строили, еще в конце 19 века, понимали, что тут живет народ буйный, с которым бывает всякое...
церковь отмечена крестом в середине вот на этом спутниковом снимке. правее там, тоже неподалеку, французский Коллеж Св. Иосифа (действует до сих пор).
вокруг этой церкви на рубеже 19 и 20 веков собирались те самые ребята, которые в пору моей крайней молодости (ок. 20-22 лет) взорвали мне мозг. они создали едва ли не лучший журнал по церковной византинистике 20 века -- Les Échos d'Orient. в середине 1890-х гг. эта церковь была отдана папой Римским на попечение Ордена Ассомпционистов, а те развернули вокруг нее научно-учебный центр по византинистике, занимавшийся, разумеется, исключительно церковными делами. центр тут же стал издавать свой журнал (уже в 1897), который закрылся только в разгар 2-й мировой войны, сохраняя до этого времени лидирующие позиции в своей области. из этой школы вышли те византинисты, которые сильнее всего повлияли на Мейендорфа и (как через него, так и непосредственно) на меня.
самому старшему из этих ребят было в 1897 году 29 лет -- это будущий монсеньер Пти, католический архиепископ Афинский (с 1912), издатель Геннадия Схолария и мн.мн. другое. юным гением среди них был Паргуар
, которого совершенно невозможно вспомнить по имени (prénom): а фокус в том, что имя и фамилия у него были одинаковыми! он был одним из самых серьезных византинистов начала 20 в.; вместе с Пти он был принят членом Русского Археологического ин-та в К.поле -- самого серьезного академического заведения тех мест, которое возглавлялось Федором Успенским. трудно себе представить, что все свои статьи он написал всего лишь за 10 лет, причем, в возрасте от 25 до 35. в 35 он неожиданно умер от менингита (1907). в той же компании был замечательный Северьен Салавиль, автор кучи работ по литургике и издатель "Толкования литургии" Николая Кавасилы. в журнале он придет как бы на смену Паргуару.
где-то я прочитал (жаль, не могу вспомнить, где), что вся редакция ЕО, которая, к тому же, почти целиком совпадала с кругом авторов, могла легко разместиться, сидя на одном диване. они ужасно стеснялись своей малочисленности и потому писали каждый сразу под несколькими псевдонимами. тон при этом у всех, кроме Салавиля, был очень задиристым по отношению к православию. в РНБ я как-то читал какой-то из ранних томов журнала, где под какой-то заметкой подпись Pétridès (кажется, псевдоним Паргуара; смысл псевдонима явно отсылает к Петру и его преемнику -- эдакий образ благоразумного грека-униата) была перечеркнута карандашом, а сверху написано (почерком, похожим на почерк А.И. Пападопуло-Керамевса -- в первые годы 20 века хранителя богословского отделения Публичной б-ки) Putridès (т.е., вместо "Петровский" -- "Вонючкин", букв. "Гнилушкин"). в той же команде был о. Вэлэ (Vailhé), чью опубликованную в ЕО в 1907 г. неправильную дату кончины Иоанна Дамаскина, 749 г., до сих пор цитирует каждая собака (в действительности, правильная дата неизвестна; Иоанн Дамаскин был существенно старше, чем думал Вэлэ, и мог умереть заметно раньше; это выяснил Гаритт в 1959). но, конечно, Вэлэ был одним из лучших византинистов 20 века, хоть наша м.Кассия имеет что-то сказать против некоторых его переводов, опубликованных им по молодости лет и задорности нрава. из той же школы вышел и знаменитый о. Мартэн Жюжи. уже после первой мировой войны эта школа перебазировалась в Париж, где ее продолжатели оставались по-прежнему самыми лучшими византинистами своего времени. сейчас я с удивлением узнал, что Жан Даррузес (более всего известный нашей широкой публике изданиями Симеона Нового Богослова и Никиты Стифата, но это был и вообще великий византинист) был никакой не Жан: откуда у него взялось это имя, которым он подписывался в научных трудах, -- вообще неизвестно. а монашеское имя у него было Паргуар -- не в честь ли "того самого" Паргуара?
современными наследниками этой школы являются Жильбер Дагрон, Файе, Флюзен -- люди светские. последним ассомпционистом в их ряду был прекрасный Антуан Ванже (р. в 1919 и жив до сих пор, даже отчасти работает; одну его книгу издали у нас, переврав произношение фамилии -- у нас не принято знать, как произносятся фамилии франкофонных бельгийцев; но вообще-то он более всего славен, в соответствие с задачами своего ордена и тематикой трудов свеого учителя, М. Жюжи, работами о рассказах об Успении Богоматери, особ. монографией 1955 г.; именно на его фундаменте продолжил строить М. ван Эсбрук). вот тут фотка 1960-х гг., где Ванже сидит второй слева.
история создания Les Échos d'Orient объяснила мне одну простую вещь: что для издания ведущего научного журнала, кроме материальных средств, не требуется вообще ничего. разумеется, я имею в виду ситуацию, когда у тебя уже есть что-то за душой, о чем поведать публике в форме журнала; если нет -- то и проблемы нет: занимайся чем-нибудь другим. в 1991 г., когда мы с Константинычем (К.К. Акентьевым) придумали Византинороссику, мне было в аккурат 29 лет. у меня был один старший товарищ, К.К., не было дружного и сплоченного коллектива, не было материальных средств, но были кое-какие международные связи. поэтому начать удалось с трудом (т.1 ВР вышел только в 1995, хотя основная часть была собрана в 1991-92). тем не менее, в грядущих событиях с журналами "Христианский Восток" и Скриниум опыт Les Échos d'Orient, mutatis mutandis, полностью себя оправдал: для создания научной школы всерьез требуется только одно качество -- драйв.
--------------
а это обратная дорога. вблизи -- храм Святой Софии, а чуть дальше -- Голубая мечеть. хорошая питерская погода.
почему-то я надеялся, что там что-то останется от огромной церкви Св. Евфимии. в последнее время я как-то много занимался разными агиографическими легендами, связанными с этой церковью, так что тянуло посмотреть. она была расположена точно напротив Св. Софии и (по крайней мере, после реконструкции 5 века) была как бы ее парой. в 4-м веке парным к Софии храмом была Св. Ирина, но потом, в процессе разных перестроек, Ирина стала отходить на второй план, а зато вровень с Софией вышла Евфимия. Юстиниан, впрочем, нарушил и это равновесие, опять в пользу Софии... сразу скажу, что эта моя надежда почти не оправдалась, хотя все равно было полезно сравнить воочию оба берега Босфора. зато оправдалось некое ненадеяние -- прекрасно сохранилось то место, где был основан феерический журнал по византинистике Les Échos d'Orient (1897--1943). если бы не этот журнал, я бы никогда так не обнаглел (в издательско-журнальном деле)... вопщем, далее по порядку.
вот так выглядел утром из окна гостиницы тот берег -- где Халкидон.
кстати, прямо рядом с гостиницей находился вот такой храм. хорошо было бы получить его для истинно-православных, хотя и не очень понятно, зачем...
в Кадыкёй плывет паром. плыть около получаса, паромы отходят часто от специальной пристани только для этого рейса.
церковь Святой Евфимии была построена ровно напротив Святой Софии, т.е., если я сейчас не путаю, на правом из этих холмов:
карта Кадыкёя (и вид со спутника) с основными достопримечательностями есть на Wikimapia . по ней можно многое посмотреть, но есть один дефект: как Aya Euphemia Church эта карта показывает небольшую армянскую церковь. возможно, историческая Св. Евфимия стояла именно там, хотя вершина противположного Св. Софии холма -- еще несколько дальше. в 1598 г. там построили вот эту мечеть, до которой я, по правде сказать, не дошел. но эта мечеть хорошо видна с моря. если строить нечто подобное Св. Софии - то там как раз самое место.
вместо того, чтобы идти от пристани прямо к этим садам, я свернул направо к холму Мода, где дошел вот до этой мечети (кажется, начала 18 века):
в память об исторической церкви Св. Евфимии в начале 19 века была построена новая маленькая церковь Св. Евфимии, совсем недалеко от пристани:
эта церковь действующая (К.польский патриархат). тамошний смотритель-грек не понимает по-гречески, кажется, вообще ни слова; понимает только турецкий. в церкви, впрочем, все надписи только по-гречески, хотя название при входе -- на обоих языках. у К.польского патриархата в Халкидоне есть еще большой храм Св. Троицы, современной постройки, который находится в квартале Мода, на пути к мечети. его фотографировать не захотелось.
Кадыкёй оказался вполне современным городом. в нем даже обнаружился квартал панков (фотографии не будет, но прошу поверить, что вполне российского вида; почему-то в К.поле таких не видел). часто встречались и живописные старые здания:
а это лавка старьевщика:
самое интересное в Кадыкёе оказалось на том же холме Мода: центр ордена Ассомционистов с церковью Успения (точнее, Взятия на небо) Богоматери. неожиданно на улице возникают вот такие ворота:
и, если обойти, то можно понять, что за ними очень большая (особенно по местным масштабам) церковь:
всё выглядит по-европейски, но с одним отличием: в Европе такая церковь имела бы удобный подход с улицы, с папертью и т.п., а здесь все это за стеной и вообще похоже на крепость. видно, когда ее строили, еще в конце 19 века, понимали, что тут живет народ буйный, с которым бывает всякое...
церковь отмечена крестом в середине вот на этом спутниковом снимке. правее там, тоже неподалеку, французский Коллеж Св. Иосифа (действует до сих пор).
вокруг этой церкви на рубеже 19 и 20 веков собирались те самые ребята, которые в пору моей крайней молодости (ок. 20-22 лет) взорвали мне мозг. они создали едва ли не лучший журнал по церковной византинистике 20 века -- Les Échos d'Orient. в середине 1890-х гг. эта церковь была отдана папой Римским на попечение Ордена Ассомпционистов, а те развернули вокруг нее научно-учебный центр по византинистике, занимавшийся, разумеется, исключительно церковными делами. центр тут же стал издавать свой журнал (уже в 1897), который закрылся только в разгар 2-й мировой войны, сохраняя до этого времени лидирующие позиции в своей области. из этой школы вышли те византинисты, которые сильнее всего повлияли на Мейендорфа и (как через него, так и непосредственно) на меня.
самому старшему из этих ребят было в 1897 году 29 лет -- это будущий монсеньер Пти, католический архиепископ Афинский (с 1912), издатель Геннадия Схолария и мн.мн. другое. юным гением среди них был Паргуар
, которого совершенно невозможно вспомнить по имени (prénom): а фокус в том, что имя и фамилия у него были одинаковыми! он был одним из самых серьезных византинистов начала 20 в.; вместе с Пти он был принят членом Русского Археологического ин-та в К.поле -- самого серьезного академического заведения тех мест, которое возглавлялось Федором Успенским. трудно себе представить, что все свои статьи он написал всего лишь за 10 лет, причем, в возрасте от 25 до 35. в 35 он неожиданно умер от менингита (1907). в той же компании был замечательный Северьен Салавиль, автор кучи работ по литургике и издатель "Толкования литургии" Николая Кавасилы. в журнале он придет как бы на смену Паргуару.
где-то я прочитал (жаль, не могу вспомнить, где), что вся редакция ЕО, которая, к тому же, почти целиком совпадала с кругом авторов, могла легко разместиться, сидя на одном диване. они ужасно стеснялись своей малочисленности и потому писали каждый сразу под несколькими псевдонимами. тон при этом у всех, кроме Салавиля, был очень задиристым по отношению к православию. в РНБ я как-то читал какой-то из ранних томов журнала, где под какой-то заметкой подпись Pétridès (кажется, псевдоним Паргуара; смысл псевдонима явно отсылает к Петру и его преемнику -- эдакий образ благоразумного грека-униата) была перечеркнута карандашом, а сверху написано (почерком, похожим на почерк А.И. Пападопуло-Керамевса -- в первые годы 20 века хранителя богословского отделения Публичной б-ки) Putridès (т.е., вместо "Петровский" -- "Вонючкин", букв. "Гнилушкин"). в той же команде был о. Вэлэ (Vailhé), чью опубликованную в ЕО в 1907 г. неправильную дату кончины Иоанна Дамаскина, 749 г., до сих пор цитирует каждая собака (в действительности, правильная дата неизвестна; Иоанн Дамаскин был существенно старше, чем думал Вэлэ, и мог умереть заметно раньше; это выяснил Гаритт в 1959). но, конечно, Вэлэ был одним из лучших византинистов 20 века, хоть наша м.Кассия имеет что-то сказать против некоторых его переводов, опубликованных им по молодости лет и задорности нрава. из той же школы вышел и знаменитый о. Мартэн Жюжи. уже после первой мировой войны эта школа перебазировалась в Париж, где ее продолжатели оставались по-прежнему самыми лучшими византинистами своего времени. сейчас я с удивлением узнал, что Жан Даррузес (более всего известный нашей широкой публике изданиями Симеона Нового Богослова и Никиты Стифата, но это был и вообще великий византинист) был никакой не Жан: откуда у него взялось это имя, которым он подписывался в научных трудах, -- вообще неизвестно. а монашеское имя у него было Паргуар -- не в честь ли "того самого" Паргуара?
современными наследниками этой школы являются Жильбер Дагрон, Файе, Флюзен -- люди светские. последним ассомпционистом в их ряду был прекрасный Антуан Ванже (р. в 1919 и жив до сих пор, даже отчасти работает; одну его книгу издали у нас, переврав произношение фамилии -- у нас не принято знать, как произносятся фамилии франкофонных бельгийцев; но вообще-то он более всего славен, в соответствие с задачами своего ордена и тематикой трудов свеого учителя, М. Жюжи, работами о рассказах об Успении Богоматери, особ. монографией 1955 г.; именно на его фундаменте продолжил строить М. ван Эсбрук). вот тут фотка 1960-х гг., где Ванже сидит второй слева.
история создания Les Échos d'Orient объяснила мне одну простую вещь: что для издания ведущего научного журнала, кроме материальных средств, не требуется вообще ничего. разумеется, я имею в виду ситуацию, когда у тебя уже есть что-то за душой, о чем поведать публике в форме журнала; если нет -- то и проблемы нет: занимайся чем-нибудь другим. в 1991 г., когда мы с Константинычем (К.К. Акентьевым) придумали Византинороссику, мне было в аккурат 29 лет. у меня был один старший товарищ, К.К., не было дружного и сплоченного коллектива, не было материальных средств, но были кое-какие международные связи. поэтому начать удалось с трудом (т.1 ВР вышел только в 1995, хотя основная часть была собрана в 1991-92). тем не менее, в грядущих событиях с журналами "Христианский Восток" и Скриниум опыт Les Échos d'Orient, mutatis mutandis, полностью себя оправдал: для создания научной школы всерьез требуется только одно качество -- драйв.
--------------
а это обратная дорога. вблизи -- храм Святой Софии, а чуть дальше -- Голубая мечеть. хорошая питерская погода.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2008-06-27 09:02 am (UTC)если вдруг кто заинтересуется, книжка Ванже про Успение лежит здесь http://www.mediafire.com/?5l3ffyguzwd
no subject
Date: 2008-06-27 09:11 am (UTC)А в Вики про него пишут вот такое:
Son œuvre dans les années 1960 et 1970 a consisté à répandre l'esprit de Vatican II, que le cardinal Ratzinger avait dénoncé comme étant un anti-esprit de Vatican II dans sa conférence avec Vittorio Messori en 1985.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Antoine_Wenger
no subject
Date: 2008-06-27 09:43 am (UTC)он Антуан.
no subject
Date: 2008-06-27 11:19 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 11:22 am (UTC)я плохо лица запоминаю и видел лишь не оч. давние фото Ванже.
no subject
Date: 2008-06-27 09:19 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 09:45 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 10:40 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 12:53 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 01:23 pm (UTC)при этом отель напротив -- это их же филиал, но называется Hamadani. разницы между этими отелями для постояльца нет.
no subject
Date: 2008-06-27 01:25 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 02:11 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 02:34 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 09:24 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 09:50 am (UTC)кажется, он весь на фр.
но ты попробуй поискать на англ. -- наверняка, тоже будет.
no subject
Date: 2008-06-27 10:58 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 11:03 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 12:23 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 12:39 pm (UTC)и очень много на сайте Парижской нац. б-ки -- gallica.fr.
no subject
Date: 2008-06-28 09:10 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 11:04 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 11:15 am (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 12:52 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 01:17 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 01:26 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 01:28 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 02:38 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-27 02:40 pm (UTC)no subject
Date: 2008-06-30 09:16 pm (UTC)и тады жить можно